“尊者龙军，毗山多罗王之布施实是过度。彼将其妻给他人为妻，将其哺养之子女给婆罗门做奴隶。尊者龙军，世间智者皆非难及呵责过度之布施。尊者，譬如车过重则车轴破裂，船过重则沉溺，雨过多则禾稼损失，布施过度则破产，过热则烧灼，过贪则成疯狂，过瞋则被处死，过痴则遭灾祸，过贪婪则盗贼捕捉，过畏则遭毁灭，河过满则汜滥，风过多则闪电降堕，火过烈则米粒翻滚，饮酒过度则生存不久，尊者龙军，世间的智者非难及呵责过度的布施亦复如是。尊者龙军，毗山多罗王的布施实是过度，于此无任何果报可求。”

“大王，过度的布施为世间的智者所称赞，赞叹及称许。凡人作任何种类的布施，于世间他获得过度布施的名闻。大王，譬如有人捉持极卓绝而灵验的野树枝，即使其他人站在一肘之内，其身也隐没不现；因药物极猛烈则祛痛除病；因火极明亮则焚烧（一切）；因水之极凉则止渴；因莲花之清净则不被泥泞玷污；因摩尼宝之非常功德则赐以如意；因金刚石的极坚则剖截宝石、珍珠、水晶；因大地之伟大则荷载人、龙、走兽、飞禽、水、石、山、树；因大海之极宽阔则不盈溢；因须弥山的极沉重则不移动；因虚空的极辽阔则无边际；因太阳的极明亮则消除黑暗；因狮子的极高贵品质则无怖畏；因角力者的非常臂力则阻拦其对手；因国王的非常福德则为首领，因比丘的非常戒行则被龙、夜叉、人天敬礼；因佛陀之最为尊上则无伦比。大王，过度的布施为世间的智者所称赞，赞叹及允许。凡人作任何种类的布施于世间，彼获得过度布施的名闻亦复如是。因毗山多罗王的过度布施，彼于十千世界被称赞，赞叹，赞许，钦仰及称扬；也因该过度布施，毗山多罗王生为现世佛陀，为人天世界中的最上。大王，是否世间有一被设置而未赠送的礼物，虽有人值得接受而尚未到来？”

“尊者龙军，世间有十种布施被认为非布施。若人行此诸布施将趋赴恶趣。云何为十？尊者，酒于世间为非布施。若人施此物将趋赴恶趣……祭祀节会布施……妇女布施……牡牛布施……图画布施……刀剑布施……毒药布施……铁链布施……鸡豚布施……斗秤布施于世间为非布施。若人行此诸布施将趋赴恶趣。尊者龙军，此十种布施于世间为非布施。若人行此诸布施将趋赴恶趣。”

“大王，我不曾问于此世间之非布施（物）。大王，我欲问此事：是否世间有一被设置而未赠送的礼物，虽然有人值得接受而尚未到来？”

“尊者龙军，世间无此被设置而未赠送的礼物，虽然有人值得接受是尚未到来。当心起净信时，有人施食与值得赠送者，有人施衣，有人施卧具，有人施房舍，有人施敷物，有人施奴婢，有人施田土，有人施二足与四足者，有人施一百、一千及百千，有人施大国，有人甚至施舍生命。”

“大王，若有人甚至施舍生命，为何你强烈地攻击毗山多罗王──布施之主的善施其妻与子女？复次大王，是否世间有一成规或习惯，父亲负债或为生计所逼可抵押或出卖其子？”

“尊者，是。若父亲负债或因生计所逼可抵押或出卖其子。”

“大王，若父亲负债或因逼于生计可抵押或出卖其子，如是，大王，毗山多罗王实因愁苦于未证取全知智，为得法财遂抵押或出卖其妻子。若如是，大王，毗山多罗王只布施他人之所布施者，只作他人之所作者。大王，为何你如此强烈攻击毗山多罗布施之主的该项布施？”

“尊者龙军，我不呵责毗山多罗布施之主的布施，但因请求，他施舍其妻子，彼实应施舍他自己！”

“大王，若人所乞求者为其妻与子，而彼施舍自己，此非适当之理。凡诸被乞求者应将该物与之，此为善人的行为。大王，譬如有人想要饮水，若人为之取来食物，是否此人得服侍？”

“尊者，否。彼得其所需，才算得其服侍。”