第八品

第一 毗山多罗王之布施

“尊者龙军，是否诸菩萨皆施舍妻子，或只是毗山多罗王施舍妻子？”

“大王，诸菩萨皆施舍妻子，不只是毗山多罗王施舍妻子。”

“但尊者，彼等之施舍是否得其妻子之同意？”

“大王，其妻同意；但儿女等因幼稚遂恸哭。若了解此事，彼等也会同意而不会恸哭。”

“尊者，菩萨之所作──将自己所生之爱子给婆罗门作奴隶实是难行。彼以树藤捆绑自己所生的幼稚爱子，彼见子女被婆罗门以树藤鞭打而漠然视之。彼之所作此第二事更为难行。当其子以自己的力量挣脱捆缚，为恐怖所压倒而归来，菩萨再用树藤将其捆缚，再给（婆罗门）。彼所作之此第三事更为难行。当其子女恸哭说：‘父亲，此夜叉将携带我们去吞食。’彼不以‘莫作畏惧’安慰他们。其所作之第四事则更为难行。当甲立王子匍匐其足恸哭央告：‘父亲，够了！请让堪哈京娜回去，让我独自随夜叉去，只让他吃我吧。’彼仍未接受央求。彼之所为此第五事则更为难行。当甲立王子恸哭说：‘父亲，尔心如石。竟见夜叉牵曳我等到无人之林野的痛苦而不令留下，不起悲愍。’彼所作之此第六事则更为难行。当其子女被牵走，不见踪迹，他虽怀极大苦恼与恐怖，而心不曾裂破为百片或千片。彼之所作此第七事更为难行。如何一人为求功德而使他人痛苦？如何不以自身作为布施？”

“大王，因其所作实是难行，菩萨之名声遂远播十千世界人天当中。天神在天宫称赞他，阿修罗在阿修罗宫中称赞他，龙在龙宫中称赞他，金翅鸟在金翅鸟宫中称赞他，夜叉在夜叉宫中称赞他。其名闻渐渐展转相承，今日遂至我等会场，我等坐此而诽谤议论该布施是善是恶。但大王，以该名闻故，显示彼为成功、聪明、善巧、多智之诸菩萨的十种功德。云何为十？无贪，无著，舍弃，舍离，不退转，湛精，伟大，不可思议，难得，无等之佛法。复次，大王，此名闻指示彼为成功、聪明、善巧、多智之诸菩萨的十种功德。”

“尊者龙军，若人因布施给他人带来痛苦，是否因该布施后者获善报及有助于生天？”

“大王，是。更有何词呢！”

“尊者龙军，请示一理由。”

“大王，今有持戒及具善法的沙门或婆罗门，他或会半身瘫痪，或会跛行，或患余诸疾病。若遇求福德者令其乘车，载其往所欲之处。大王，以此因缘，于其人是否有喜乐兴起？其行为是否有助于生天？”

“尊者，是。更有何词呢！尊者，其人会获得象车，或马车，或车乘，或陆车于陆地；或水车于水上，或神车于天神中，或人车于人中──生生世世于他皆有适宜之车乘，及适合的喜乐兴起。彼当从一善趣至另一善趣。因该善业之果，彼将升登神通之车而到达所欲的涅槃之城。”

“如是，大王，布施虽给他人带来痛苦是有善报，且有助于生天。其人以树藤捆缚给彼带来痛苦，但亲证如是欢乐。大王，请听另一理由如何布施给他人带来痛苦是有善报，且有助于生天。大王，今有国王征收其领域合法的赋税，并下令赐赠布施。大王，是否该国王以此因缘亲证任何欢乐及有助于生天？”

“尊者，是。更有何词呢！以此因缘该国王将更获得无数百千功德。彼将成诸王之大王，诸天之大王，诸梵天之大梵天，诸沙门之大沙门，诸婆罗门之大婆罗门及诸阿罗汉之大阿罗汉。”

“如是，大王，布施给他人带来痛苦是有善报，且有助于生天，例如国王逼使民众付税而后赐赠布施，他更亲证如是之名闻与喜乐。”