“大王，因不善有限，遂成熟甚速，因善广阔，需长时始成熟。大王，此亦可用譬喻来作审查。大王，譬如西方出产一种谷物名孔目达班低卡^①，一月之内即成熟且运往家中，而稻米经五月或六月始成熟。但大王，孔目达班低卡与稻米之间，其差异为何？”

“尊者，因孔目达班低卡的有限及因稻米的广阔，尊者龙军，稻米适宜于国王，为国王的食物；而孔目达班低卡是奴隶及工人的食物。”

“大王，因不善的有限，成熟甚速；因善的广阔，长时间始成熟亦复如是。”

“尊者龙军，于此凡成熟甚速者，世间称其为更强，如是，不善为更强，非善强。尊者龙军，譬如任何兵士投入激战，既捉住敌人的肋窝，拖曳之，迅速的携往其主官。世间遂称此兵士为勇士；又如医师迅速地将箭拔出，疗治伤病，彼即被称为良医；又如会计师，计算敏捷及迅速揭晓，世间称其为熟谙之会计师；又如摔跤者迅速将其对手制服，令其背卧倒地，彼则被称为能干的摔跤者。尊者龙军，凡迅速成熟者，无论善或不善，世间均称其为更强者亦复如是。”

“大王，二者之业皆在未来世可感受。但因不善是可呵责，乃于现世的刹那间感受之。大王，古昔刹帝利曾建立此法令：若人杀生应杖笞之，若人偷盗，若追逐他人之妻，若人妄语，若人劫夺村里，若人旅途行凶，若人欺伪诈骗，彼应杖笞，彼应处死，彼应截断，彼应折损，彼应伤残。依照此法经度量后，彼等遂遭杖笞、处死、截断、折断及伤害之。另方面，大王，是否有人建立此法：若人布施或持戒，或受持布萨，应给予其财富或名闻，经量度后是否人们将给予其财富或名闻，正如以杖笞、或囚禁等施于盗贼之作业一样？”

“尊者，否。”

“大王，于仔细量度后，若彼等以财富或名闻与施主，则善也将于现世被感受。但大王，彼等未量度施主而说：‘我等将以财富或名闻与他。’因此大王，善非在现世感受。大王，以此理由，不善现世得感受，或于未来世感受更强。”

“尊者龙军，善哉！若无像你之智慧人，此问题不会如此善得解决。尊者龙军，你乃以出世来解释属于世间者。”

第四 祖先与供品

“尊者龙军，此诸施主既给布施，奉献与祖先，想到：‘愿此抵达他们。’以此因缘，是否任何人得果？”

“大王，有得有不得。”

“尊者，谁得谁不得？”

“大王，投生地狱者不得，生天者不得，投生畜生者不得。四先亡者中三先亡不得，即食吐物者，为饮渴所逼者，为渴欲所焚者；他施活命者得，被人忆念者也得。”

“尊者龙军，如是，虽指定给他们，若他们不接受，则施主的布施是浪费且无结果？”

“大王，否。该布施非无果报。施主们确实收受布施之果实。”

“如是，尊者，请以理由说服我。”

“大王，今有人筹办鱼肉酒饭及食物等，往诣亲戚；若亲戚不接受该礼物，是否它会成为浪费与损失？”

“尊者，否，那仍将为主人们自己所有。”

“大王，施主确实受果报亦复如是。大王，譬如有人进入内室，前面不见出口处，他将从何处出去？”

“尊者，从其进去之处。”

“大王，施主确实受其果亦复如是。”

“尊者龙军，且止于此！其事如是，我接受它：施主确实受其果。我不争论你之道理。尊者龙军，若此诸施主所给予的布施抵达其先亡，而他们也受其果，如是，杀生者，凶暴者，血涂手者，坏心坏念着，杀人者，作残酷之行者──若他供献布施与其先亡说：‘让我此业果抵达先亡。’是否其果报遂抵达其先亡？”

注释：

①Kumudabhandika 一种速成稻，价值亦贱。