“复次大王，譬如有人陷于蛇、犬、人之死尸及粪穴堆中，纠缠于死尸的乱发间，以努力从其逃脱，而后进入一无尸体之处，彼则得最胜之乐。大王，彼正行道者以如理作意，离去烦恼之逼迫，证涅槃最胜之乐亦复如是。大王，譬如五种欲应视作死尸，譬如入于死尸堆之人应视作正行道者，譬如无死尸之处应视作涅槃。

“复次大王，若复有人心怀恐惧、怖畏、战栗、恼乱、淆惑，籍努力从其中解脱，而后入于坚定、坚固、不动、无畏处，彼得最胜之乐。大王，若有人正行道，以如理作意离去怖畏、战栗，证涅槃最胜之乐亦复如是。大王，譬如怖畏应视作依生老病死再三轮转之怖畏；譬如怖畏者应视作正行道者；譬如无怖畏处应视作涅槃。

“复次大王，譬如有人陷于污秽不净泥泞、泥淖处所，籍其努力拭去泥泞垢秽，而后往诣一清净无垢之处，于该处彼将证最胜之乐。大王，若有人正行道，以如理作意离去烦恼的泥泞垢秽，证涅槃最胜之乐亦复如是。大王，譬如泥泞应视作利养、恭敬、名闻；譬如入于泥泞之人应视作正行道者；譬如清净无垢之处应视作涅槃。”

“但正行道者如何证涅槃？大王，彼正行道者思维诸行之转起，于转起时彼见生、见老、见病、见死，于该处彼不见任何欣喜欢乐，于该处彼于其初、中、后皆不见可执著者。大王，譬如人不会于那终日焚烧、炽燃、红热、炙灼铁丸的任何处，或初、或中、或后，见为可执著者，大王，彼正行道者思维诸行之转起，于转起时彼见生、见老、见病、见死；于该处他亦不见任何欣喜、欢乐，于其初、中、后，彼皆不见任何可执著者亦复如是。彼既不见任何可执著者，遂心中起厌，身上发烧，彼嫌厌于诸有中之无救护所、无归依所及无保护所。

“大王，譬如有人入于正在燃烧的大火聚，会从此无救护、无归依及无保护之火逃避，大王，既不见可执著者，遂心中起厌，身上发烧，彼逃避于诸有中之无救护所、无归依所及无保护所亦复如是。当彼既见（诸行）转起之怖畏，心中如是思维：‘此诸行转起是炙热、炽燃、焚烧、多苦、多恼，若人得（诸行）非转起，则为寂静、殊妙、诸行寂止、舍离一切执著、爱尽、离贪、寂灭、涅槃。’于是其心入于（诸行）不转起，喜悦、欣喜、欢喜而说：‘我得出离。’大王，譬如有人入异地而迷途，见一出路。大王，当彼得见（诸行）转起之怖畏，其心遂向（诸行）不转起奔赴，喜悦、欣喜、欢喜而说‘我得出离’亦复如是。彼向通往不转起的道路奔赴，寻求、修习、多修习。彼之意念确立于此目标；彼之精进确立于此目标；彼之喜悦确立于此目标；彼心再三作意，遂超越于（诸行）转起而入于不转起。大王，若在正行道之际，彼得（诸行之）不转起即名为证涅槃。”

“尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”

第十二 无藏置涅槃之处

“尊者龙军，是否有一处所藏置涅槃，或于东方、或南方、或西方、或北方、或上方、或下方、或中央？”

“大王，无藏置涅槃的处所，无论于东方，或南方，或西方，或北方，或上方，或下方，或中央。”

“尊者龙军，若涅槃无藏置所，如是，实无涅槃，而彼诸证涅槃者，其取证为虚妄。我将述说此中理由。尊者，譬如大地有土遂生谷类，有花遂生香气，有灌木遂生花卉，有树遂生果实，有矿产遂生宝石。如是，人若希求某物，彼便往诣适当处所而取。尊者龙军，若有涅槃则应有生涅槃处亦复如是。尊者龙军，由无生涅槃之处所，我说实无涅槃。而彼诸证涅槃者，其取证为虚妄。”

“大王，虽无藏置涅槃处所，但实有此涅槃；正行道者以如理作意而证涅槃。大王，譬如有所谓火者而无藏置火之处所，一人钻两木即得火──大王，实有涅槃，虽无藏置涅槃之处所亦复如是；正行道者以如理作意而证涅槃。”