“大王，譬如有一娴熟缮写师，若请其解释书写技法，依据其自身经验及觉智，彼将示以种种说明，解释其书写技法，于是其书写法则得完毕，成就及圆满──大王，基于我之广泛经验及觉智，对理由的说明亦将集聚在此。因此，意义善得分析、修饰、纯净、完成亦复如是。”

“大王，于舍卫城，世尊之圣弟子中至少有五俱胝优婆塞、优婆夷，其中有三十五万七千人住立于不还果，彼等均为居士而非出家者。复次，即于该处，于甘棠巴树下，当示现双神变时，二十俱胝有情俱得法现观。复次，当其宣说《大罗睺罗教戒经》、《大吉祥经》、《平等心法门》、《败亡经》、《死前经》、《斗诤经》、《小积集经》、《大积集经》、《迅速经》、《舍利弗经》之时，有无数天神俱得法现观。”

“于王舍城有世尊之圣弟子三十五万优婆塞，优婆夷，当其于该处降伏护财雄象时，又有九十俱胝（优婆塞，优婆夷）；又于波沙那迦塔庙说《彼岸道品》之集会时有十四俱胝；又于因陀沙罗窟时有八十俱胝天神；于波罗奈仙人堕处之鹿野苑初说法时，有十八俱胝婆罗门及无量天神；又于三十三天在红石座上讲说阿毗达摩时，有八十俱胝天神；又当其从三十三天下降僧伽萨城门示现世界之神变时，有三十俱胝；又于释迦族迦毗罗卫城之尼俱律园说《佛种姓经》及《大会经》时，有无数天神；又于苏曼那造花鬘者之集会时，有八万四千人；又于伽罗哈丁那之集会时、于阿难陀巨商之集会时、于阎浮迦裸体外道之集会时、于曼都迦少年天子之集会时、于麻塔孔达利少年天子集会时、于苏拉萨妓女之集会时、于室利玛妓女之集会时、于织工之女之集会时、于小须跋陀之集会时、于沙基他婆罗门火葬场仪式时、于苏那钵难他集会时、于《帝释所问经》集会时，于《摒横断经》之集会时及《宝经》之集会时，各各有八万四千人得法现观。”

“大王，当世尊仍留住世间时，凡他所住于三圈之内或在十六大国，经常有二百、三百、四百、或五百、或一千、或十万人天证悟和平、最高目标的涅槃。大王，这些天神皆是居士而不曾出家。大王，此诸及其他若干百千亿的天神是在家居士，享受诸欲，皆证悟和平、最高目标的涅槃。”

“尊者龙军，若居士住家，享受诸欲证取和平、最高目标的涅槃，如是，此诸头陀行有何用？因此，持头陀行是无用。尊者龙军，若不用咒术、药草而疾病消除，何需再用吐剂、泻剂令身体衰弱？若能以拳头制服敌人，何需刀、剑、弓、弩、箭、棍及铁锤？若把握结节、曲处、空心处、尖针、藤条及树枝可以攀树，何需搜求高大而牢实的梯子?若于地面睡觉对身体是安适，何需搜求精美大床之愉快感触？若能横跨危险、可怕及崎岖的道路，何需仰求携武装的商队？若人能藉双手渡越江湖，何需仰求桥梁及船舫？若人能藉己物满足衣食，何需侍候他人、卑躬曲膝、低声下语及前后追随？若人能得天然池水，何需再掘井池及莲池？尊重龙军，若居士住家，享受诸欲而证取和平，最高目标的涅槃亦复如是。如是，何需行殊胜头陀功德？”

“大王，此为头陀行之二十八功德。此功德是如实不虚。因此功德，头陀行为诸佛所欲所希。何者为二十八？大王，头陀行为清净活命，乐果、无罪、不使他人受苦、无畏、无恼、一向增长、不退减、无欺、保护、施乞求者、调伏诸有情、于自摄有益、适宜、无依、解脱、贪尽、嗔尽、痴尽、慢尽、斩断邪思、度惑，毁灭懈怠、断不乐、忍辱、无比、无量，导致一切苦尽。大王，此为头陀行之二十八功德如是不虚。因有此功德，头陀行为诸佛所欲所希。”

“大王，彼诸善修习头陀行功德者将具足十八功德。何者为十八？即行为清净、行道圆满、善护身、护语、意行清净、善维持精进、灭怖畏、遣除我见、离恚、确立慈心、善知食物、得一切有情尊敬、知食量、注意警寤、无家、厌恶、耽悦寂寥，凡有安稳处居之，常不放逸。大王，彼诸善修习头陀行功德者具足此十八功德。”