第十二 念的特相

“尊者龙军，什么是念的特相？”

“大王，持续是念的特相，执持是念的特相。”

“请给一譬喻。”

“尊者，如何持续是念的特相？”

“大王，当念起时于善不善、有过无过、尊卑、黑白或黑白均等的诸法皆不动摇，只想：此是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，此是止，此是观，此是智慧，此是解脱。于是瑜伽行者修应修之法，不修不应修之法；亲近应亲近之法，不亲近不应亲近之法。如此，大王，持续是念的特相。”

“请给一譬喻。”

“大王，譬如转轮王之守藏官早晚提醒转轮王之光荣而说：“陛下，你的象若干，马若干，车若干，步兵若干，生金若干，熟金若干，钱财若干，请陛下记住。”──于王之财富他持续念之。大王，当念起时于善不善、有过无过、尊卑、黑白或黑白均等的诸法皆不动摇……不亲近不应亲近之法亦复如是。如此，大王，持续是念的特相。”

“尊者，如何执持是念的特相？”

“大王，当念起时他搜求饶益法与非饶益法之趋向并作思维：‘此法有益，此法无益；此法有助，此法无助。’于是瑜伽行者弃无益法，取有益法；弃无助法，取有助法。大王，如此，执持是念的特相。”

“请给一譬喻。”

“大王，譬如转轮王之主藏官知道于国王有益无益之事，心想：‘此对国王有益，此对其无益；此有助，此无助。’大王，当念起时他搜求饶益法与非饶益法之趋向并思维：“此法有益，此法无益；此法有助，此法无助。”于是瑜伽行者弃无益取有益，弃无助取有助亦复如是。大王，如此，执持是念的特相。大王，世尊亦曾作此说：‘诸比丘，我说念于事事皆有益。’”

“尊者龙军，你甚敏捷。”

第十三 定的特相

“尊者龙军，什么是定的特相？”

“大王，上首是定的特相，所有一切善法皆以定为上首，它们趋向、归趣及倾向于定。”

“请给一譬喻。”

“大王，譬如尖顶之屋所有的椽木皆趋向脊顶，倾向之，会合之及宣布脊顶是他们的首领，大王，所有一切善法皆以定为上首，他们趋向，归趣及倾向于定亦复如是。”

“请再给一譬喻。”

“大王，譬如国王偕其四种军赴战场，全军之象兵，马兵，车兵，步兵皆趋向、归趣，及倾向于王，彼应是他们的元首，四周环绕着彼。大王，所有一切善法皆以定为上首，彼们趣向，倾向于定亦复如是。大王，如此，上首是定的特相。大王，世尊亦曾作此说：‘诸比丘，你们习定，既专注则如实知。’”

“尊者龙军，你甚敏捷。”

第十四 智慧的特相

国王说：“尊者龙军，什么是智慧的特相？”

“大王，我早先曾说截断是智慧的特相，但照耀也是智慧的特相。”

“尊者，如何照耀是智慧的特相？”

“大王，当智慧生起时他破除无明的黑暗，产生明（知识）的光辉，出现智慧之光及彰显圣谛。于是瑜伽行者以正智见无常，苦、无我。”

“请给一譬喻。”

“大王，若人携灯入黑暗之家，既入内，灯破除黑暗，产生光辉，出现光明，显示形色──大王，当智慧生起时他破除无明的黑暗，产生明（知识）的光辉，出现智慧之光及彰显圣谛。于是瑜伽行者以正智见无常，苦，无我亦复如是。”

“尊者龙军，你甚敏捷。”