第三 知识与智慧

国王说：“尊者龙军，是否于彼智慧生者其知识亦生？”

“大王，是。于彼智慧生者其知识亦生。”

“尊者，宁非知识与智慧同一？”

“大王，是。知识与智慧是同一。”

“但尊者，于彼智慧生者其知识亦生，他是否会起迷惑？”

“大王，有某处起迷惑，有某处不起迷惑。”

“尊者，何处会起迷惑？何处不会起迷惑？”

“大王，他会迷惑于以前未知的技艺部份，或于未曾去过的地方，或于未曾听过的名称。”

“何处他不会起迷惑？”

“大王，凡以智慧所作者如：无常、苦、无我于此他不会起迷惑。”

“但尊者，他的愚痴去往何处？”

“大王，当知，识生起时愚痴立即消逝。”

“请给一譬喻。”

“大王，譬如有人将携灯入黑暗之家，因此黑暗会消灭、光明会出现，大王，当知识生起愚痴立即消逝亦复如是。”

“但尊者，智慧又去往何处？”

“大王，智慧既作其务遂立即消逝，但凡以智慧所作者，如无常、苦、无我则不消逝。”

“尊者龙军，请对此说作一譬喻：‘当智慧既作其务，它立即消逝，但凡以智慧所作者，如无常、苦、无我则不消逝。’”

“大王，譬如有人欲在夜间送信，召书写人持灯来，令其书写。信既写毕，他即熄灯。灯虽熄灭，但信不随灭。大王，当智慧既作其务遂立即消逝，但以智慧所作者，如无常、苦、无我则不消逝亦复如是。”

“请再给一譬喻。”

“大王，譬如东方的人民于每一房舍里置五缸水，用以熄灭焚烧。若房舍着火即以五水缸抛掷其上，因而该火熄灭。大王，是否那些人如此想道：‘我们将再用这些水缸’？”

“尊者，否。这些水缸已够，它们更有何用？”

“大王，五缸水应以五根即信、精进、念、定、智慧视之，人民应以瑜伽行者视之，火应以烦恼视之。火因五缸水熄灭，如烦恼因五根而灭。既已熄灭，烦恼不再兴起。大王，当智慧既作其务遂立即消逝，但以智慧所作者，如无常、苦、无我则不消逝亦复如是。”

“请再给一譬喻。”

“大王，譬如医师携持五种药草往诣病人，捣碎它们后令病人饮服，服已而解除病苦。大王，是否该医师会如此想：‘我将再用这些药草？’”

“尊者，否。这些药草已够，它们更有何用？”

“大王，五种药草应以五根即信、精进、念、定、智慧视之，医师应以瑜伽行者视之，疾病应以烦恼视之，病人应以凡夫视之。以五种药草除去病人的疾苦，当疾病既除，病人即得康复，如五根除去烦恼，烦恼既除即不再生。大王，当智慧既作其务遂立即消逝，但凡以智慧所作者，如无常、苦、无我则不消逝亦复如是。”

“请再给一譬喻。”

“大王，譬如一久经沙场的战士携带五枝箭临阵以胜敌军，既入战场他放射五枝箭，因而击破敌军。大王，是否该久经沙场的战士会如此想：‘我将再用这些箭？’”

“尊者，否。这些箭已够，它们更有何用？”

“大王，五枝箭应以五根即信、精进、念、定、智慧视之，久经沙场的战士应以瑜伽行者视之，敌军应以烦恼视之。以五枝箭击破敌军，如以五根击破烦恼，烦恼既破即不再生。大王，智慧既作其务遂立即消逝，但以智慧所作者，如无常、苦、无我则不消逝亦复如是。”

“尊者龙军，你甚敏捷。”