“大王，若有车百辆，每车装运七‘阿满’^⑦半容量之榖米及两“冬巴”^⑧容量之榖米。若有人想计算如许亿万的榖米，是否能于刹那间完成其事？

“于此，大王，有七种心。彼诸有贪、有瞋、有痴、有烦恼、不修身、不修戒、不修心、不修慧者，彼等心生粗重，变为迟钝。何以故？心未修习故。大王譬如竹竿宽广、延伸、牵连、交错，枝节纠缠，当其被拖曳时，行动笨重及迟缓。何以故？因竹枝之牵连交错故。大王，彼诸有贪、有瞋、有痴、有烦恼、不修身、不修戒、不修心、不修慧者，彼等心生粗重，变为迟缓亦复如是。何以故？为烦恼所牵连及纠缠故。此为第一种心。

“其次，此第二种心显示分别：大王，彼诸已证预流果者，堕处已塞闭。已得正见，已解师之教言，心于三处生轻敏，转轻敏，但于较高诸地则生粗重，变为迟钝。何以故？因于三处心已清净，而于较高诸地则烦恼未断。大王，譬如竹竿三节之结已被清除，而更上竹枝仍牵连交错。当彼三节被拖拉时轻易牵来，而其上（因枝叶纠缠）则甚迟缓。何以故？因低下处被清除，而其上竹枝仍交错。大王，彼诸证预流果者堕处已塞闭，已获正见，已解师之教言，其心于三处生轻敏，但于较高诸地则生粗重，变为迟钝亦复如是。何以故？因其上烦恼未断故。此为第二种心。

“其次，此第三种心显示分别：大王，彼诸证一还果者其贪、瞋、痴已减少，其心于五处生轻敏，转轻敏，但于较高诸地则生粗重，变为迟钝。何以故？因心于五（低下）处已清净，而于较高诸地则烦恼未断。大王，譬如竹竿五节之结已被清除，但其上之竹枝则牵连交错。当五节被拖拉时轻易牵来，而其上则甚迟缓。何以故？因低下处被清除，而其上则竹枝交错。大王，彼诸证一还果者其贪、瞋、痴已减少，其心于五处生轻敏，转轻敏，但于较高诸地则生粗重变为迟钝。何以故？因心于低下处已清净，而其上则烦恼未断亦复如是。此为第三种心。

其次，此第四种心显示分别：大王，彼诸不还果者已断下五分结，其心于十地生轻敏，转轻敏，但于较高诸地则生粗重，变为迟钝。何以故？因于十地心已清净，其上则烦恼未断，大王，譬如竹竿十节之结已被清除，但其上之竹枝则牵连交错。当十节被拖拉时轻易牵来，而其上则甚迟缓。何以故？因低下处被清除，而其上则竹枝交错。大王，彼诸证不还果者已断下五分结，其心于十地生轻敏，转轻敏。但于较高诸地则生粗重，变为迟钝亦复如是。何以故？因心于十地已清净，而其上则烦恼未断。此为第四种心。

“其次，此第五种心显示分别：大王，彼诸漏尽垢滌、烦恼已舍、梵行已成、所作已作、重担已释、真善已达、后有结尽、无碍解得、声闻地已清净之阿罗汉，其心于声闻境生轻敏，转轻敏，于缘觉地则生粗重，变为迟钝。何以故？因声闻境已清净，缘觉境尚未清净。大王，譬如竹竿之诸结全被清除，当被拖拉时其行动是轻易而不迟缓，何以故？因诸节已清除及竹枝无纠缠故。大王，彼诸漏尽垢滌、烦恼已舍、梵行已成、所作已作、重担已释、真善已达、后有结尽、无碍解得、声闻地已清净之阿罗汉，其心于声闻境生轻敏，转轻敏，但于缘觉境则生粗重，变为迟钝亦复如是。何以故？因声闻境已清净，缘觉境尚未清净故。此为第五种心。

“其次，此第六种心显示分别：大王，彼诸自恃、无师、独行如犀牛之角，具清净无垢心的缘觉、其心于自己境界内生轻敏，转轻敏者，但于全知佛地则生粗重，变为迟钝。何以故？因自己境内已清净，因全知佛境广大故。大王，譬如有人于其自己境界内白昼或黑夜可随意渡一条小河而无恐怖，若其后见幽深、广阔、无底、无岸之大海，会生恐怖、迟疑而不能渡。何以故？因熟悉自己境界故，及大海之伟大故。大王，彼诸自恃、无师、独行如犀牛之角，具清净无垢心的缘觉、其心于自己境内生轻敏，转轻敏者，但于全知佛地则生粗重，变为迟钝亦复如是。何以故？因其自己境界内之清净及因大海之伟大故。此为第六种心。

注释：

⑦Ammana，量器名。

⑧Tumbā，约十六捧手，量器名。