“但尊者龙军，是否佛陀知此──‘提婆达多出家之后将破和合僧，破和合僧已彼将在地狱中一劫（被）煎煮’？”

“大王，是。如来如此──‘提婆达多出家之后将破和合僧，破和合僧已彼将在地狱中一劫（被）煎煮。’”

“尊者龙军，若佛陀知‘提婆达多出家之后将破和合僧，破和合僧已彼将在狱中一劫（被）煎煮’，如是，尊者龙军，‘佛陀是悲愍者，慈悲者，饶益者，拔除一切有情的苦难及施与福利’之语是虚妄。若不知其事而度之出家，则佛陀非全知者。这也是一两难问题，今向你提出，请解除这此巨大纠缠，破斥外道理论。因为未来世像你这样有智慧的比丘实不易得。请就此显示你的力量。”

“大王，世尊是悲愍者，全知者。大王，世尊以悲愍及全知智观照提婆达多的归趣，见彼继续造业，将于无数亿百千劫从地狱到地狱、从堕处到堕处。佛陀以全知智知：‘此人之业无尽，若于我之教法出家将成为有限，而出自前生（业）之苦亦成为有限；但此愚人若不出家，因所造业彼有一劫之受（苦）。’──以悲愍故，彼度提婆达多出家。”

“尊者龙军，如是，佛陀伤人后以油涂之，推人堕崖后以手援之，杀人而后乃使活命。他实是先给人以苦，后与之乐。”

“大王，即使如来伤人，亦为饶益众生；即使推人堕崖，亦为饶益众生；即使杀人，亦为饶益众生。大王，即使如来伤人，亦为饶益众生；即使推人堕崖，亦为饶益众生；即使杀人，亦为饶益众生。大王，譬如父母伤子或推之堕倒地，即为饶益儿女。大王，如来伤人亦为饶益众生。他推人堕崖，亦为饶益众生。他杀人亦为饶益众生。大王，如来伤人，亦为饶益众生。他推人堕崖，亦为饶益众生。他杀人，亦为饶益众生。以何种方法能增长众生功德，即以该法饶益众生亦复如是。大王，若提婆达多不出家，于居士地位造诸多恶业，终使其堕地狱，并将于无数亿百千劫中从地狱到地狱，从堕处到堕处，受诸苦痛。世尊知此，便以悲愍度其出家说：‘于我之教法出家，诸苦痛将成为有限。’世尊以悲愍故，使其重苦减轻。大王，譬如一有权势之人，当其亲戚或朋友受国王重刑，他以其财富、名望、显赫及亲戚之力量以及以自己的坚强，深厚的信任使彼重刑减轻。大王，世尊度许多亿百千劫中受苦之提婆达多出家，以戒定慧解脱力及能力使重苦减轻亦复如是。

“大王，又如良医和内外科医师以猛烈药力减轻重病。大王，世尊度许多亿百千劫受苦之提婆达多出家已，以法药之力及慈悲力之赞助使其重苦减轻亦复如是。大王，提婆达多本应多受苦，世尊使其少受苦，反造成非福德？”

“尊者，哪怕一转瞬之短时的非福德也不会造成。”

“如是，大王，你接受此理由的意旨，以该理由世尊度提婆达多出家。

“复次大王，请听另一理由，以该理由世尊度提婆达多出家。大王，譬如一作恶的盗贼被捕捉而押至国王前。人说：‘陛下，此贼对你作恶，请施以你所欲的刑罚。’对此人，国王或会说：‘如是，朋友，押他往城外刑场砍头。’‘是。陛下。’其人答国王已，即押贼至城外。至刑场已，又有某人得王之宠爱，有名望、财富、资产，出言有份量，有能力为其所欲者。其人见贼，发悲愍心，遂对众人如是说：‘且止，诸君，若砍此人头，于你等何益？如是，只砍此人的一手或一足，且留其生命。为此，我将在王前覆命。’因其人语言的威力，人们断盗贼的一手或一足，而留其性命。如是，大王，那人如是作为是否尽了对盗贼的责任？”

“尊者，那人是盗贼生命的赐予者，既活其命，更有何事未作？”

“如是，因断彼贼手足而使其有痛苦感受，是否那人复造作任何非福德？”

“尊者，彼盗贼感觉苦受是因其自作业，彼生命赐予者不曾造作任何非福德。”