“大王，世尊以悲愍心度提婆达多出家，说：‘于我之教法出家者苦痛将成为有限’亦复如是。大王，提婆达多之苦痛亦成为有限。大王，当提婆达多生存时于临终之际作皈依说：

以此骨献人中尊，

天中天，调伏人之御者，

普眼者，具百福相者，

我以生命皈依佛。”

“大王，一劫由六分组成。提婆达多于第一分之末破和合僧，彼遂于其余五分在地狱受煎煮。从该处得释放后，彼将成辟支佛，号曰阿提沙罗^⑾。大王，世尊如此作对提婆达多是否已尽其责任？”

“尊者龙军，如来对提婆达多是施与一切者。如来能使提婆达多成辟支佛──如来于提婆达多更有何事未作？”

“但大王，若提婆达多破和合僧已在地狱受苦。如来以该因缘是否造作任何非福德？”

“尊者，否。提婆达多在地狱受煎煮一劫乃因其自己造作。导师是使苦有限者，不会造作任何非福德。”

“大王，如是你接受此理由的含义。以该理由故，世尊度提婆达多出家。

“复次大王，请听另一理由。以该理由故，世尊度提婆达多出家。大王，譬如一箭所穿之创伤，创孔内陈血充满，忽然因风、胆汁、痰三者湊合，时令转变，及不适的护卫所侵，（中箭者）呼号恸哭。腐溃如死尸的臭气四溢，一位高明的内外科医师为减轻其痛苦以猛烈、激烈、灼热、剧痛的疮药涂抹伤口令其化脓。既柔软后，以尖刀剖脓，以腐蚀针烧灼。既烧灼已涂以腐蚀液汁，为愈创伤将其缝合，以使伤者疾除康复。大王，当内外科医生以药涂抹，以刀剖割，以针烧灼及涂以腐蚀液汁时，是否其怀有恶意？”

“尊者，否。其怀有饶益心，作彼所应作并希望伤者康复。”

“但由彼医药应作之事，使其人生诸苦受，由是因缘，是否内外科医师造作任何非福德？”

“尊者，彼以饶益心及希望其康复，内外科医师作了诸应作之事。以该因缘，如何会作任何非福德？尊者，该内外科医师将得生天。”

“大王，为了离苦，世尊以悲愍度提婆达多出家亦复如是。复次大王，请听另一理由，以该理由世尊度提婆达多出家。大王，譬如有人为刺所伤，另有一人为其饶益及幸福以锋利刺或刀尖沿边割破，虽血流不止，将刺取出。大王，是否那人取刺实希望于他非饶益？”

“尊者，否。希望于他饶益及幸福那人才把刺取出。尊者，若那人不将刺取出，彼或会死去或受死一样的痛苦。”

“大王，为其离苦，世尊度提婆达多出家亦复如是。大王，若世尊未度提婆达多出家，彼将于一亿百千劫继续在地狱转生受煎煮。”

“尊者龙军，提婆达多顺流而行，如来使之逆流而行；提婆达多走入迷途，如来使之趋向正道；当其坠落悬崖时给提婆达多以立足地；当提婆达多进入崎岖，如来使之升登平坦。尊者龙军，无人能举出这些因缘与理由，除非像你这样有智慧的人。”

第四 大地震出现之八因八缘

“尊者龙军，世尊曾作此说：‘诸比丘，大地震之出现有此八因八缘。’此是完全语，此是无余语，此是不变语。因大地震之出现并无其他第九因。尊者龙军，若大地震出现有其他第九因，世尊也会将该因说出。尊者龙军，由无大地震出现之其他第九因，所以世尊不曾道及。但此大地震出现之第九因应当可见：当毗山多罗王^⑿作大布施时大地七次震动。尊者龙军，若大地震之出现只有八因八缘，那么‘当毗山多罗王作大布施时大地七次震动’之语为虚妄。而若当毗山多罗王作大布施时大地曾几次震动，那么‘大地震之出现只有八因八缘’一语为虚妄。这也是一两难问题，微妙、难解、疑惑、幽深，今向你提出；除大智慧如你者，非其他小知能回答。”
注释：

⑾Atthissara pacceka-buddha，阿提沙罗辟支佛。

⑿Vessantara，他是被认为世间之最大布施者。