“大王，有情以四事入胎：以业、以胎、以家、以请求。复次，此诸有情皆为业所生、为业所起。大王，如何有情以业入胎？大王，诸有情具深厚善根者，随心所欲而生于刹帝利大家，或婆罗门大家，或居士大家，或天上，或以卵生、或以胎生、或以湿生、或以化生。大王，譬如富翁有大财富、大资源，多金银、多资产、多钱财、榖米、多亲戚、朋党，付钱之后，随心所欲地买或二倍或三倍的女婢或男仆，或田土、或产业、或村里、或聚落、或城邑。大王，诸有情具善根深厚者随心所欲而生于刹帝利大家，或婆罗门大家，或天上，或以卵生、或以胎生、或以湿生、或以化生亦复如是，此为诸有情以业入胎。

“如何为诸有情以子宫入胎？大王，鸡以风入胎，鹤以雷鸣入胎。诸天为非卧胎之有情，他们之入胎是以不同种类。大王，譬如人民在地上生活，有些遮掩前面，有些遮掩后面，有些祼体，有些剃光头著白衣，有些挽髻，有些剃光头著黄色袈裟，有些著黄色袈裟挽髻，有些螺发著褐色衣，有些著兽皮，有些著彩色衣──此诸人民以不同的样式生活在地上。大王，此诸有情，他们之入胎是以不同种类亦复如是。此为诸有情以子宫入胎。

“如何为诸有情以家（类别）入胎？大王，此家意谓四类：卵生、胎生、湿生、化生。若香阴已至该处，无论从何处来而生于卵类者，即为卵生类……乃至胎生类、湿生类、化生类。像这样的有情各各生于此类或彼类，大王，譬如任何飞禽走兽来至须弥之喜玛拉雅山坡，他们皆失去其自身之色而成黄金色。大王，若香阴已来到卵生胎，无论从何处来，皆失去自性之特色而成为卵生……乃至胎生……湿生……化生，失去自性之特色而成为化生亦复如是。此即为诸有情以家入胎。

“大王，如何为有情以请求入胎？大王，于此有一无子之家，多财产、信仰、虔诚、善法、持戒、爱慕苦行，又有一具深厚善根的天子正值降谪。尔时天主帝释为悲愍此家庭而向该天子请求说：‘朋友，你发愿投生某家长妻之胎吧。’因其请求他遂发愿向该家。大王，譬如有人欲求功德，他们请求于修心的沙门。回家后，想道：‘当此人莅临时将有益于全家的幸福。’大王，天主帝释请求该天子往诣家亦复如是。此即为诸有情以请求入胎。

“大王，当沙摩童子被天主帝释请求时，他降入帕哩卡苦行尼的胎中。大王，沙摩童子曾作功德，其父母有戒行、善法；请求者有能力，因三者之心愿他遂出生。大王，于此若有巧妙方法的人，散播种子在深耕的水田里，并已除去对该种子发育的障碍，是否它会有任何障碍？”

“尊者，否。若种子无损伤，会迅速地发育。”

“大王，沙摩童子已脱离出生的障碍，因三者之心愿遂出生亦复如是。”

“复次大王，是否曾闻：因一仙人的忿怒心，一富庶繁荣的城市及其人民皆遭毁灭？”

“尊者，是。那是地上传闻：淡打卡森林，麦甲木森林、伽陵卡森林及摩登伽森林皆变为非森林，而此诸城邑因仙人之忿怒心全遭毁灭。”

“大王，若繁华的城市因其忿怒心遭受毁灭，如是以其清净心是否会产生任何物？”

“尊者，是。”

“大王，如是沙摩童子之出生是以三项极有力的清净心：仙人创造，天神创造及功德创造。大王，你如是受持。大王，此三位天子因天主帝释之请求而生于家，三者为谁？沙摩童子，大潘那达及拘沙王。此三位均是菩萨。”

“尊者龙军你善解释入胎，善说其理由，化黑暗为光明，解结，挫折异论。其事如是。我接受它。”

第七 正法隐没

“尊者龙军，世尊亦曾作此说：‘阿难，现今正法只留存五百年。’当其般涅槃时回答游行外道苏跋陀所问时，世尊又说：‘苏跋陀，若此诸比丘能正住，则世间不会缺乏阿罗汉’。此是完全语，此是无余语，此是不变语。