尊者龙军，若如来曾说：‘阿难，现今正法只留存五百年’，如是‘世间不会缺乏阿罗汉’一语为虚妄。若如来又说：‘世间不会缺乏阿罗汉’，如是‘阿难，现今正法只留存五百年’一语为虚妄。这也是一两难问题，比稠林更稠密，比有力者更有力，比结缚更纠缠，今向你提出，请像大海中之摩竭鱼一样，显示你的智慧力之弥漫于此。”

“大王，世尊曾作此说：‘阿难，现今正法只留存五百年。’于其般涅槃时又向游行外道苏跋陀说：‘苏跋陀，若此诸比丘能正住，则世间不会缺乏阿罗汉’。但大王，世尊此语为不同语文及不同义。一为说教法的期限，另一为解说行持。此二者实不相干，隔离甚远。大王，譬如天与地隔，地狱与天堂悬殊；譬如善与恶远隔，乐与苦悬殊；大王，此二者互相远隔亦复如是。大王，虽如此，为不使你的问题落空，我将合并二者扼要解说之。

当世尊说：‘阿难，现今正法只留存五百年’。后来当解释其毁灭时他限定其留存时期说：‘阿难，若比丘尼不出家，正法将留存一千年。但阿难，现今正法只留存五百年。’但大王，世尊如此说，是否他说正法已隐没，或呵责了解正法？”

“尊者，否。”

“大王，他宣说解释（正法）灭损于世及留存期限。大王，譬如破产者取其全部所遗财产而向人解释：‘我之如许财产已失，此是余存者。’大王，世尊向人天解释正法损失及说余存者：‘阿难，现今正法只存留五百年。”但大王，世尊之说此语‘阿难，现今正法只留存五百年’──此指教法的期限。当其般涅槃时向众沙门宣布及向苏跋陀游行外道说：‘苏跋陀，若此诸比丘能正住，则世间不会缺乏阿罗汉’。此指行持的解说亦复如是。你把期限及（行持）的解说混作一味。但若是你的愿望，我将混作一味解说，请谛听，作意，勿有迷疑之心。

大王，假如有一池塘新水盈满，顶际充溢，作堤环绕。尔时池中水不枯竭，其上有大云会时时充沛降雨。大王，是否该池中的水会枯竭穷尽？”

“尊者，否。”

“大王，何以故？”

“尊者，因继续降大雨故。”

“大王，最胜胜者正法之湖盈满，充溢正行、戒、功德、作务、行持之无垢新水，住于降伏最高后有。若佛子以正行、戒、功德、作务之大雨时时充沛降雨，则此最胜胜者之正法湖会长久留存，而世间也不会缺乏阿罗汉。当世尊说：‘苏跋陀，若此诸比丘能正住，则世间不会缺乏阿罗汉。’即指此意义。

“复次大王，若有人一再地将干草、枯枝和干牛糞向正在燃烧的大火聚堆积，大王，是否该火聚会熄灭？”

“尊者，否。该火聚会更燃烧，更为光明。”

“大王，以正行、戒、功德、作务，最胜胜者之教法燃烧和照耀于十千世界亦复如是。大王，此外若佛子具足五支精进，努力于恒常不懈，若发愿修学（戒定慧）三学，及全部完成作持戒和止持戒，如此则最胜胜者之教法会更长久留存，及世间不会缺乏阿罗汉。当世尊说：‘苏跋陀，若此诸比丘能正住，则世间不会缺乏阿罗汉。’即指此意义。

“复次大王，若有人以轻软精细红粉，再三研磨一光滑、平顺、精磨、光耀，无垢之明镜，大王，是否尘垢和污秽会生在镜子上？”

“尊者，否。那决定会更加洁净。”

“大王，最胜胜者之教法以无垢为性，驱散烦恼的尘垢和污秽亦复如是。若佛子以正行、戒、功德、作务、苦行、头陀功德遵行最胜胜者之教法，则此最胜胜者之教法会长久留存，而世间也不会缺乏阿罗汉。当世尊说：‘苏跋陀，若此诸比丘能正住，则世间不会缺乏阿罗汉。’即指此意义。大王，导师之教法乃以行为根本，以行为精髓，若行尚未隐没则会留存。”