“尊者龙军，你说正法隐没。云何为入正法隐没？”

“大王，正法隐没有三。何者为三？证悟隐没，行持隐没及外相隐没。大王，当证悟隐没时，连正行道者亦不了解法；当行持隐没时，学处之制定隐没，只外相留存；当外相隐没时则传统崩溃。大王，此为三种隐没。”

“尊者龙军，深问被你阐明，疑结得解，外道论点摧毁、碎裂、失色。你是各宗师中之最优牛王。”

第八 全知智与不善

“尊者龙军，当如来证全知智时是否他已焚尽诸恶，或证全知智时尚有余恶？”

“大王，当世尊证全知智时他已焚尽诸恶，于世尊无余恶。”

“但尊者，为什么苦受仍起于如来之身？”

“大王，是。于王舍城世尊之足被碎石片擦伤，又患赤痢，当身体患秘结时，耆城曾用汤药，当患伤风时侍者长老搜求热水。”

“尊者龙军，若如来证全知智时他已焚尽诸恶，如是‘世尊之足被碎石片擦伤及患赤痢……’等语为虚妄。若如来之足被碎石片擦伤及曾患赤痢等等……，如是‘当世尊证全知智时已焚尽诸恶’一语为虚妄。尊者，无业则无感受，凡所感受者以业为根本，因业而有感受。这也是一两难问题，今向你提出，请解决它。”

“大王，非一切所感受者皆以业为根本。大王，有八因则感觉生起，以该因一切众生感觉（苦）受。何者为八？大王，因风有某种感受生……因胆汁生……因痰生……因（三者）和合生……因季节转变生……因逆境而生……因骤然袭击生……因业之果异熟，大王，于此有某种感受生。大王，以此八因诸有情感觉（苦）受。关于此业逼迫诸有情者即那些拒绝因的诸有情；彼等之言为虚妄。”

“尊者龙军，彼诸属于风、胆汁、痰、（三者）和合、季节转变、违逆境遇、业之异熟──全皆因业起，全皆因业生。”

“大王，若此诸病皆只因业生，实无区分它们的标记。大王，当风扰动时以十种（因）激荡之：以寒、热、饥、渴、过食、站立、过劳、疾走、攻击及业之异熟。此中之前九项既非过去也非未来，只于现在世生起；因此不应说：‘一切（苦）受以业生。’

“大王，胆汁被激动是以三事激动：因寒、热及不安全之食物。大王，痰被激动是以三事激动：寒、热及饮食。大王，凡风、胆汁、痰各被激动及与此种或他种怒气混合时招引其自身的（苦）受。

“大王，感受生于季节转变，以季节转变生起。感受生于不适的护卫，以不适的护卫生起。大王，骤然感受有非所作生，有业之异熟生，感受生于业之异熟，以夙昔所作业生。因此，大王，业之异熟生者少，其余者则更多。关于此，愚者（神经）过敏说：‘一切只因业之异熟生。’但若无佛之智慧，业无法确定。

“复次大王，当世尊之足被碎石片擦伤时，他之（苦）受者非风生、非胆汁生、非（三者）和合生、非季节转变生、非不适的护卫生、亦非业之异熟生，彼为骤然生。大王，提婆达多于若干百千生中对如来怀瞋恚，以该瞋恚抱巨石，心想：‘我将令此石堕其头上”，即抛掷之。尔时另外有两块石头滚来，于该巨石未抵达如来之前而将其承受，因此撞击，一石片破裂而并落如来足上，遂使出血。大王，于此世尊（苦）受乃非由业之异熟，或因所作无效，此外并无其他感受。大王譬如种子不发育乃因土壤硗瘠或种子损坏，大王，此出生于世尊的（苦）受，非由于业之异熟或因所作无效，此外并无其他感受亦复如是。

“复次大王，譬如食物味劣是因胃口弱或因食物不佳，大王，此出生于世尊的感受或由于业之异熟，或因所作无效，此外并无其他感受亦复如是。复次大王，于世尊并无业之异熟生感受，并无不适之护卫生感受，因其余之缘由，感受于世尊生起。虽因该（苦）受，不能剥夺世尊的生命。大王，可悦与不可悦，清净与浊秽的感受降落于此四大所成的身体。大王，若今向投掷的土块堕于大地，大王，是否该土块落于大地因其夙昔所作？”

“尊者，否。于大地无因，以该因大地会感受善或不善（业）之异熟，尊者，以现在因土块堕于大地，此于业无关。”

“大王，如来应以大地视之，譬如土块落于大地并不因夙昔所作业，大王，碎石片迸落如来足上亦不因所作亦复如是。但大王，此处的人民破裂掘凿大地，大王，这些人破裂掘凿大地是否因其夙昔所作？”

“尊者，否。”

“大王，当碎石片迸落世尊足上，非因夙昔所作而迸落其足上。又，大王，世尊之患血痢，亦不因夙昔所作而患，只因三者和合而生。大王，所有发生于世尊身体之病都非因业而生，而是出自其余六种因由之一。

“大王，此亦为天中天之世尊于《杂阿含》之《最胜解说经》中向莫里雅希瓦卡回答：‘希瓦卡，于此以痰因原有某些感受生；希瓦卡，为自己应如是知之：于此以痰因原有某些感受生。希瓦卡，此亦被世间承认为真理，以痰因原有某些感受生。