关于此，希瓦卡，彼诸沙门婆罗门有如此说及如此见：‘凡此人所感受者，苦受或乐受，非苦受或非乐受，一切皆因夙昔所作。’他们超出自己的知识，及超出世间所承认的真理。因此我说此属于诸沙门、婆罗门者为荒谬。希瓦卡，于此以胆汁因原某些感受生……以风……以三者和合……以季节转变……以境遇违逆……以骤然……希瓦卡，于此以业之异熟某些感受生；希瓦卡，为自己应如是知之……于此以业之异熟某些感受生。希瓦卡，此亦被世间承认为真理。以业之异熟某些感受生。关于此，希瓦卡，彼诸沙门婆罗门如此说及如此见：‘凡此人所感受者，苦受或乐受，非苦受或非乐受，一切因夙昔所作。’他们超出自己的知识及超出世间所承认的真理。因此我说此诸沙门、婆罗门所说为荒谬。如是，大王，非一切感受皆从业之异熟生，大王，世尊已焚尽一切不善而证得全知智，应如是受持。”

“尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”

第九 如来之宴默

“尊者龙军，你们说：‘凡如来，所应作者，于菩提树下时已全部完成，更无余事如来应作应补。’但又言及如来曾有三月宴坐。尊者龙军，若‘凡如来，所应作者，于菩提树下时已全部完成，更无余事应作应补’，如是，三月宴坐之说实为虚妄。若实有三月宴坐，则‘凡如来，所应作者，于菩提树下全部完成’之语为虚妄，于一位已作一切应作者，（三月）宴坐实为不必，宴坐乃为有所作者。

譬如给病人以药物是有所作──对健康人给药物复有何用？譬如给饥者以食物是有所作──对不饥者给食物复有何用？尊者龙军，对于一应作皆已作者，宴坐实是不必；宴坐乃为有所作者亦复如是。此亦为一两难问题，今向你提出，请解决它。”

大王，凡如来所应作者，于菩提树下时已全部完成，更无余事如来应作应补。世尊又曾有三月宴坐。大王，宴坐有诸功德，当诸如来证取全知智后悉皆宴坐默想。为追想这些良好作为的功德，他们修习宴坐。大王，譬如有人在国王跟前如其所愿及获得财产，遂追想所作之良好功德，他一再地事奉国王。大王，当诸如来证取全知智后皆悉宴坐默想；追想这些作为的良好功德，他们修习宴坐亦复如是。复次大王，譬如有人患病，疼痛危殆，往诣医师而得痊愈，追想其所作之良好功德，彼一再地往诣医师。大王，当诸如来证取全知智后，追想这些作为的良好功德，他们修习宴坐亦复如是。

“复次大王，为观见此宴默之二十八功德，诸如来修习宴默。何者为二十八？关于此，大王，宴默保护习定者、增长寿命、给与力量、解除过失、免除恶名、招致美名、除去嫌厌、给与爱好、除去怖畏给予自信、除去懈怠、发起精进、离贪、离瞋、离痴、弃慢、破寻（思念）、令心专一、令意柔软、令生欣喜、有尊严、生利益、起尊敬、令喜悦、令庆喜、示以诸法之自性、解除后有之连接、给与一切沙门位。大王，此为二十八宴默之功德。为见此二十八功德，诸如来修习宴默。复次大王，当诸如来意欲体验寂静、妙乐及等至之乐时，遂凝注所思，修习宴默。又，大王以四种理由诸如来修习宴默。何者为四？大王为所住安乐，如来修习宴默；为众多无罪过功德，诸如来修习宴默；为究竟圣道，诸如来修习宴默；及为一切诸佛之所赞叹、称扬、称赞、叹誉诸如来修习宴默。大王，为此四种理由，诸如来修习宴默，并非因应有所作或应有增补而修习宴默。诸如来修习宴默乃为观见殊胜功德。”

“尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”