“尊者，否。尊者，诸国王贪婪过于此，诸王子以政权的贪欲将争取较此多二倍或三倍的国土，他们如何肯舍弃手中的领土？”

“大王，如来作此说是试探诸比丘：‘阿难，于我去世之后，若僧伽愿意，让其舍细小学处，’大王，佛子为离苦及贪求法，将守护其余更多之一百五十学处，如何他们肯舍弃如来所制定的学处亦复如是！”

“尊者龙军，世尊所说之‘细小学处’，人民淆惑、生疑、困惑及堕于疑惑，他们说：‘何者是细学处，何者是小学处？’

“大王，突吉罗是细学处，不善语是小学处，此二者是细小学处。大王，昔时的大长老民对此生疑。为决定世尊的戒法，该问题曾被提出，他们未能获得一致。”

“尊者龙军，胜者秘密隐藏久，现今已得公开并昭示世间。”

第二 阿阇黎之拳

“尊者龙军，世尊亦曾作此说：‘阿难，如来之法无阿阇黎之拳’，另方面，当长老马弄卡耶子提出问题他却未作回答。尊者龙军，此原由有两端，必居其一：出于无知，或因秘密。尊者龙军，若世尊曾说：‘阿难，如来之法无阿阇黎之拳。如是，他之不答长老马弄卡耶子是出于无知。若世尊知而不答，则如来之法是有阿阇黎之拳。此亦为一两难问题，今向你提出，请解决它。”

“大王，世尊曾作此说：‘阿难，如来之法无阿阇黎之拳。’他又不回答长老马弄卡耶子之问题。但这并非出于无知或因秘密。大王，凡问题有四种回答。何者为四？肯定回答的问题、分别回答的问题、反问回答的问题、舍置不答的问题。大王，何者为肯定回答的问题？‘色为无常否？’是肯定回答的问题，‘受是无常否？’‘识是无常否？’都属要肯定回答的问题。

此是肯定回答的问题，何者为分别回答的问题？若‘色是无常？受……想……行……识是无常？’是分别回答问题。此是分别回答问题，何者为反问回答问题？‘是否眼识知一切？’此为反问回答的问题。何者为舍置不答的问题？‘世界是常否’是应舍置不答的问题，‘世界非常否’、‘世界有边否’、‘世界无边否’、‘世界有边无边’、‘世界非有边非无边’、‘命与身相同否’、‘命与身相异否’、‘如来死后存在否’、‘如来死后不存在’、‘如来死后存在又不存在’、‘如来死后非存在非不存在’等是应舍置不答问题。此是舍置不答的问题。大王，因长老马弄卡耶子之问属舍置不答问题，故世尊不曾回答。以何理由该问题应被舍置？因无因无故向其解释，因此，那是一应舍置问题。诸佛世尊之发言非无因无故。”

“尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”

第三 死之怖畏

“尊者龙军，世尊亦作此说：‘一切战慄于刑罚，一切怕死’，他又说：‘阿罗汉超越一切怖畏。’

尊者龙军，如何阿罗汉战慄于刑罚？或者彼诸堕地狱被焚烧、焦灼、火烧、极热的有情，从燃烧火网之大地狱脱离时是否怕死？尊者龙军，若世尊曾说：‘一切战慄于刑罚，一切怕死。’如是，‘阿罗汉超越一切怖畏’之语为虚妄。若世尊曾说：‘阿罗汉超越一切怖畏。’如是，‘一切战慄于刑罚，一切怕死’之语为虚妄。此亦为两难问题，今向你提出，请解决它。”

“大王，‘一切战慄于刑罚，一切怕死。’世尊此语对阿罗汉而说。阿罗汉于此事是例外。阿罗汉已断恐惧之因由。大王，此乃对彼仍有烦恼、有甚深我执、及随苦乐而浮沉的有情而言：‘一切战慄于刑罚，一切怕死，’大王，阿罗汉已断诸趣、已不再受胎、已断转生、一切善不善已尽、无明已除、识不再成为（转世）的种子、一切烦恼已焚烧、已超越世法──因此，阿罗汉不战慄于一切怖畏。