“若其进入五娑罗树婆罗门村乞食时一无所得，其离去时其钵如洗（为事实），如是，‘如来为接受衣服、饮食、床座、治病医药等资具者’一语为虚妄。此亦为一两难问题，重大难解，今向你提出，请解决它。”

“大王，如来为衣服、饮食……资具之接受者。他也曾入五娑罗树婆罗门村乞食一无所得、离去时其钵如洗，但那也是魔波旬之所为。”

“尊者龙军，如何世尊之过无量劫所修善业一朝终结？如何现今才出现的魔波旬将善业之力与威势处封闭？如此看来，尊者龙军，于此事可归结两点：不善较善为强，魔力较佛力为强。如此说来，树梢比树根重，而邪恶比功德更强。”

“大王，不善断不比善强，魔力断不比佛力强。同时，理由于此处应为可取。大王，譬如有人将蜜或蜜饯、或其他礼品携向转轮王，王之守门者向他如是说：‘朋友，此非晋谒国王的时间。朋友，趁他没有惩罚你，你赶快拿着你的贡献回家去。’于是那个人因受惩罚的怖畏、战慄、惊恐，拿着贡品赶紧归去。大王，此因为贡献非时，是否便是该转轮王比守门者的权力小，或者转轮王再得不到别的礼品？”

“尊者，否。因嫉妒性该守门者拒绝礼品，但过此价值百千倍的礼品仍从其他门进来送给国王。”

“大王，因魔波旬之嫉妒性迷惑五娑罗树婆罗门村居士，但其他数百千天神携来不死天上美馔走向世尊，合掌礼敬而立说道：‘我们将此美馔供献世尊。’亦复如是。”

“尊者龙军，且止于是！四资具很容易被世尊，世间最上之人获得，当世尊为人天恳请时他受用四资具。但另方面，若恶魔之意向仍然成就，则对世尊之受供食物成为障碍。尊者，我于此疑惑未除，心不踊跃：如何卑鄙、末小、卑贱、邪恶，非阿利安的恶魔对如来，应供，正遍知，于人天中最上之人，最胜善与功德之产生者，无相等者，无比者，无匹者之受供得食竟成障碍？”

“大王（施物）障碍有四：未指定接受之障碍、已指定接受之障碍、已作成之障碍、已受用之障碍。于此，未指定接受人之障碍意谓：虽未有明确之受施人，但有人便说‘何必要施物与人？’从而障碍施舍；此为未指定接受人之障碍。

“何者为已指定接受之障碍？于此，已明确现成食物施与某人，但有人对此施舍加以障碍，此为已指定接受人之障碍。

“何者为已作成之障碍？于此，凡所作成而尚未收纳的，有人对它加以障碍。此为已作成之障碍。”

“何者为已受用之障碍？于此，凡所已受用之物有人对它加以障碍。此为已受用之障碍。大王，此为（施物）之四种障碍。

“但大王，当魔波旬迷惑五株娑罗树婆罗门村的居士，凡所为如来受用之物既未作成，也非特别为了他。障碍之造成在他尚未到来、达到及看见之前。复次，不只是如来一人，所有彼时往诣到达（该处）的人，当天皆不曾获得食物。大王，我不见在天界、魔界、梵天界，沙门、婆罗门及人天世界中有人对已指定给与如来的，或为他作成的食物能施行障碍。若任何人因嫉妒欲对已指定的及为他作成的食物施行障碍，其头会破裂为百片或千片。

“大王，此为如来之四种不受障碍的功德。何者为四？大王，已指定、已作成为世尊纳受之施物，无人能施以障碍。大王，世尊之周环其身六尺的圆光，无人能施以障碍。大王，世尊之全知智宝，无人能施以障碍。大王，世尊之生命，无人能施以障碍。大王，此为如来之四种不能障碍的功德。大王，这一切功德是一味、健全、不动、不害、不可捉触之行。大王，魔波旬隐藏，不被人见，迷惑五株娑罗树婆罗门村之居士众。大王，譬如盗贼隐藏不见，于国王之辽远崎岖边邑，危害大路──但若国王能见彼盗贼，是否他们仍可安然？”。