“尊者，否。王会令人用斧把他们剁成百片或千片。”

“大王，魔波旬隐藏，不被人见，迷惑住五株娑罗树婆罗门村之居士众亦复如是。大王，又如女人隐藏，不被其夫看见而与其他男子相通。大王，魔波旬隐藏，不被人见，迷惑五株娑罗树婆罗门村之居士众亦复如是。大王，若女人在其夫面前与其他男人相通，是否该女人会获安然？”

“尊者，否。其丈夫会打她、杀她、缚她或贬其作婢。”

“大王，魔波旬隐藏，不被人见，迷惑五株娑罗树婆罗门村之居士众亦复如是。大王，若魔波旬对已指定，已成为世尊纳受之施物加以障碍，其头会破裂为百片或千片。”

“尊者龙军，魔波旬作盗贼，隐藏在五株娑罗树（婆罗门村）迷惑婆罗门居士众亦复如是。尊者，若该魔波旬曾对已指定，已作成的世尊纳受之施物加以障碍，则其头会裂破为百片或千片，或其身躯散播为一捧的糠屑。尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”

第六 不知而作

“尊者龙军，你们说：‘若不知而杀生者，造作很严重的非功德。’但于制定毗奈耶时世尊又曾说：‘若不知而作者，无罪。’尊者龙军，若不知而杀生者造作严重的非功德，如是：‘不知而作者无罪’一语是虚妄。若不知而作者无罪，如是，‘不知而杀生者造出很严重的非功德’一语为虚妄。这也是一两难问题，难超越，难征服，今向你提出，请解决它。”

“大王，世尊曾作此说：‘若不知而杀生者，造作很严重的非功德。’但于制定毗奈耶时，世尊又说：‘若不知而作者，无罪。’此中有不同含义。何者为此中之不同含义？大王有离想者无罪，有未离想者无罪。世尊所说‘不知者无罪。’是涉及离想者无罪。”

“尊者龙军，善哉，其事如是。我接受它。”

第七 领导比丘僧众

“尊者龙军，世尊曾作此说：‘阿难，如来不作此想：我将领导比丘僧众，或作比丘僧众之指示者。’但当其阐释弥勒之自性功德时，世尊又曾作此说：‘他将领导数千比丘众，如我现今领导数千比丘众一样。’尊者龙军，若世尊曾说：‘阿难，如来不作此想：我将领导比丘僧众，或作比丘僧众之指示者’，如是，‘我领导数百比丘僧众’一语为虚妄。若如来曾说：‘如我现今领导数百比丘僧众一样。’那么：‘阿难，如来不作此想：我将领导比丘僧众，或是比丘僧众之指示者’一语为虚妄。这也是一两难问题，今向你提出，请解决它。”

“大王，世尊亦曾作此说：‘阿难，如来不作此想：我将领导比丘僧众，或作比丘僧众之指示者，’当其阐释弥勒世尊之自性功德时，世尊又曾说：‘他将领导数千比丘僧众，如我现今领导数千比丘众一样。’但大王，于此问题中，一义有余，另一义无余。大王，如来不追随会众，而是会众随追如来。大王，此‘我’或‘我所’一词是俗谛，此非真谛。大王，如来已离爱著，已离恋著，‘此为我所’于如来已无紧握，但依恃他得支持。大王譬如大地支持地上有情，大地也为彼等之家。诸有情虽然基于大地，但大地无‘此属我所有’之欲望。大王，如来是一切有情的支持及彼等之家。诸有情虽基于如来，但如来无‘此为我所有’之欲望亦复如是。复次大王，譬如大云降雨，草、木、兽、人群各得生长、维持及永恒，此诸有情虽一切皆赖雨为生，但大云无‘此为我所有’之欲望。大王，如来令善法生于一切有情及令维持，此诸有情虽皆以师为生存。但如来无‘此为我所’之欲望。何以故？因其已舍我执见故。”

“尊者龙军，善哉！以多种理由，问题善被解释，幽深者使显明；惑结已破；稠林被清除；黑暗化作光明；外道邪见遭击碎；明眼被给予胜者之子。”