第八 破和合僧

“尊者龙军，你们说：‘如来之徒众不被破坏。’但你们又说：‘因提婆达多一击，五百比丘被破裂。’尊者龙军，若如来之徒众不被破坏，则‘因提婆达多一击五百比丘被破裂’一语为虚妄。若因提婆达多一击五百比丘被破裂，如是‘如来之徒众不被破坏’一语为虚妄。此亦为一两难问题，幽深难解，结上加结，于此今之人被遮蔽、封闭、障蔽、妨碍、掩蔽；今向你提出，请于中以异论显示你的智慧之力。”

“大王，如来之徒众不被破坏；也因提婆达多一击而五百比丘被破裂。但彼是因破坏者的力量。大王，若破坏者存在，并无‘不破裂’之事，若有一破坏者，母从子离异，子从母离异；父从子离异，子从父离异；兄从姊妹离异，姊妹从兄离异；朋友从朋友离异。若种种木材所成之船因波涛汹涌而破裂，若满结甘甜果实之树因风暴之打击而摧折，若上品的黄金与铜分隔，大王，若如来徒众遭破坏，此皆非智者的意向，亦非诸佛的作意，亦非智识者的欲望。

“复次，于此另有一理由。以该理由，说如来之徒众不被破坏。如何是此理由？大王，从未听闻徒众之被破坏因为如来所作之紧握（不施），或如来之不爱语或不利行或不同事。──既如此，当他行其所行，如何徒众被破坏？以此理由，说如来之徒众不被破坏。再者，大王应知，一经之流传在佛九分语中。是否因此而菩萨有所作，故如来之徒众遂被破坏？”

“尊者，否。此是世间前所未见，前所未闻。尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”

第三品

第一 最上法

“尊者龙军，世尊亦曾作此说‘瓦舍塔^①，于今世及来世，法为人间最上。’但另方面，已证预流果的优婆塞居士已关闭恶趣，已得正见及善知教义，仍然要向凡夫比丘或沙弥起立礼敬。尊者龙军，若世尊曾说：‘瓦舍塔，于今世及来世，法为人间最上。’如是，则已证预流果的优婆塞居士已关闭恶趣，已得正见及善知教义，仍然要向凡夫比丘或沙弥起立礼敬一说为虚妄。若一位证预流果的优婆塞居士已关闭恶趣，已得正见及善知教义，仍然要向凡夫比丘或沙弥起立礼敬，如是，‘瓦舍塔，于今世及来世，法为人间最上’一语为虚妄。这也是一两难问题，向你提出，请解决它。”

“大王，世尊曾作此说：‘瓦舍塔，于今世及来世，法为人间最上。’同时，若一位证预流果的优婆塞居士已关闭恶趣，已得正见及善知教义，也仍然要向凡夫比丘或沙弥起立礼敬。但于此有一理由。何以如是？大王，有沙门之所作沙门二十法及两个表相。何者为沙门之所作沙门二十法及两个表相？因彼者，沙门值得起立、礼敬、尊重及敬仰？彼即：最优自摄，最上自制，正行、安住、摄身口意、摄制六根、忍辱、温顺、行于岑寂、爱孤寂、宴默、畏罪、精进、不放逸、奉行学处，讽诵、问讯、喜好戒律、无欲、完成学处、著袈裟，光头──大王，此即为沙门之所作沙门二十法及两个表相。比丘以行持此诸功德而生活。彼于诸法完满，圆满完成及具足后至于无学地内，彼至于阿罗汉地，彼至于最上生活；因彼去阿罗汉位甚近，一位证预流果之优婆塞向凡夫比丘起立礼敬实是应该。彼想：‘该沙门已得漏尽，但我非其俦。’一位证预流果的优婆塞向凡夫比丘起立礼敬实是应该，彼想：‘该比丘已达最高聚会，但我尚未至该处。’一位证……实是应该，彼想：‘他已获得往听戒经的讽诵，但我尚未得聆听。’一位证……实是应该，彼想：‘他令他人出家及受具足戒及令胜者的言教发展，而我尚未如是实行。’一位证……实是应该，彼想：‘是人已完全奉行无数学处，而我尚不在他们中。’一位证……实是应该，彼想：‘他已达沙门的表相，住于佛意，而我尚远离此表相。’一位证……实是应该，彼想：‘他之腋下毛发如草，不整洁，无装饰，但涂以戒香，而我尚喜好装饰及饰品。’一位证预流果之优婆塞向凡夫比丘起立礼敬实是应该的。

注释：

①Vasettha，人名。