“大王，第一次结集时诸长老曾说：

如是我闻，

享用淳陀供饭后，

佛陀罹病，

凶猛至于命终。

“世尊也曾说：‘阿难，此两次施食是同等，有同等果报，同等异熟，远胜于其他施食之大果报、大功德。’何者为两次？一为享用该施食后如来证无上正等正觉；一为享用该施食后他般涅槃于无余涅槃界。此二施食是同等，有同等果报，同等异熟，远胜于其他施食之大果报、大功德。又该施食有众多美德，有种种功德。大王，诸天神心中快乐欢喜，想道：‘这是世尊的最后受供。’以天上的美味撒入树菌，彼食即充分而轻易地煮熟，它可悦、可口、易于消化。大王，并非以此因缘如来发生一些以往未生的病；但大王，彼实因世尊身体自然衰弱及寿命之行将消逝，故其病转重。大王，譬如一寻常燃烧之火，若另加燃料，则会更猛烈燃烧，大王，世尊身体因自然衰弱及寿命之行将消逝，其病转重亦复如是。复次大王，譬如一寻常河流，天降大雨时将成洪水、暴流。大王，世尊身体因自然衰弱及寿命之行将消逝，其病转重亦复如是。大王，又如寻常腹穴若得饱满，再吞咽食物则更膨胀。大王，世尊身体因自然衰弱及寿命之行将消逝，其病转重亦复如是。大王，于该施食是无过咎，不能归咎于它。”

“尊者龙军，以何理由此二施食是同等，有同等果报，同等异熟，远胜于其他施食之大果报、大功德？”

“大王，此二施食是同等，有同等果报，同等异熟，远胜于其他施食之大果报、大功德乃因其证入法之继续思维？”

“尊者龙军，如何因证入法之继续思维而此二施食是同等，有同等果报，同等异熟，远胜于其他施食之大果报、大功德。”

“大王，因（世尊）或顺序或逆序进入九次第住定，此二施食是同等，有同等果报，同等异熟，远胜于其他施食之大果报、大功德。”

“尊者龙军，是否如来只在两天之内或顺序或逆序深入九次第住定？ ”

“大王，是。”

“尊者龙军，奇哉！妙哉！于此无比与最胜的布施之福田中，无有能与此二施食相比者。尊者龙军，奇哉！妙哉！入于九次第住定虽然是伟大，但已证取九次第住定的布施会有更大的果报，更大的功德。尊者龙军，善哉，其事如是，我接受它。”

第七 礼敬舍利

“尊者龙军，如来亦曾作此说：‘阿难，不要障蔽你自己去礼敬如来的舍利。’但又说：

‘礼敬值得礼敬者的

驮都（舍利）；

如此做，

你将从此升天界。’

“尊者龙军，若如来曾说：‘阿难，不要障蔽你自己去礼敬如来的舍利。’如是，‘礼敬值得礼敬者的驮都，如此做，你将从此生天界’一语为虚妄；若如来曾说：‘礼敬值得礼敬者的驮都，如此做你将从此生天界’，如是，‘阿难，不要障蔽你自己去礼敬如来的舍利’ 一语为虚妄。此亦为一两难问题，今向你提出，请解决它。”

“ 大王，世尊亦曾作此说：‘阿难，不要障蔽你自己去礼敬如来的舍利。’但也曾说：‘礼敬值得礼敬者的驮都；如此做，你将从此生天界。’但此非对一切人而说，而只涉及胜者（佛）之子，‘阿难，不要障蔽你自己去礼敬如来舍利。’大王，即此礼敬，确实非胜者之子应作。胜者之子所应作者乃诸行的把持、如理作意、四念处随观、把握所缘之原素、克服烦恼、专心于真实义。礼敬应为其余的人天所作。大王，譬如地上的王子所应作者：学习象、马、车、弓箭、书写、指算、刹帝利秘典、政事、传承、计谋、战术、作战之实习；而其余普通毗舍、首陀罗所应作者为农业、商业及牧牛──大王，即此礼敬，非胜者之子的工作；胜者之子所应作者乃诸行的把持、如理作意、四念处随观、把握所缘之原素、克服烦恼、专心于真实义。礼敬为其余的人天所应作的亦复如是。”