“尊者龙军，惩罚是指截手、截足、杀害、捆缚、鞭挞、处死、永久伤害。此语于世尊不相应，世尊不应说此语。尊者龙军，若世尊曾说：‘于此世不伤害他人，你将成为亲爱及亲切。’如是，‘惩罚应惩罚者，摄受应摄受者’一语为虚妄。若如来曾说：‘惩罚应惩罚者，摄受应摄受者’，如是，‘在此世不伤害他人，你将成为亲爱及亲切’ 一语为虚妄。此亦为一两难问题，今向你提出，请解决它。”

“大王，世尊亦曾作此说：‘在此世不伤害他人，你将成为亲爱及亲切。’但也曾说：‘惩罚应惩罚者，摄受应摄受者。’大王，‘在此世不伤害他人，你将成为亲爱及亲切。’──此得一切如来认可。此是教诫，此是说法。大王，因法之特相即为不害，此是本性之语。但大王，当如来说：‘惩罚应惩罚者，摄受应摄受者。’此是（象征）语，大王，掉举心应惩罚，退缩心应摄受；不善心应惩罚，善心应摄受；非如理作意应惩罚，如理作意应摄受；邪行应惩罚，正行应摄受；非圣贤应惩罚，圣贤应摄受；盗贼应惩罚，非盗贼应摄受。”

“尊者龙军，且止于是。现今我已来到你之立场，你已复元我所问意义。但尊者龙军，关于盗贼之惩罚，应如何惩罚他？ ”

“大王，当惩罚盗贼时，应如是惩罚他：应呵责者呵责，应罚款者罚款，应放逐者放逐，应捆缚者捆缚，应处死者处死。”

“但尊者龙军，如来是否许可处死盗贼？”

“大王，否。”

“如是，如来为何许可教诫盗贼？”

“大王，凡被处死者非因如来之许可而处死，其被处死乃因其自己所作。复次大王，于任何得法之教诫的思虑者，能否在街上捕捉无辜行人并将其杀死？ ”

“尊者，否。”

“大王，何以故？ ”

“尊者，因其无辜故。”

“大王，盗贼非因如来之许可而被处死；其被处死是因他自己所作亦复如是。于此，是否导师会有任何过错？ ”

“尊者，否。”

“大王，如是，如来的教诫是正教诫。”

“尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”

第十二 比丘之遣出

“尊者龙军，世尊亦曾作此说：‘我无忿怒，离顽迷。’但另方面，如来曾遣出长老舍利弗、目犍连及其徒众。尊者龙军，当如来遣去徒众时是否出于忿怒，或出于喜悦而遣去之？请示知此，其事云何？尊者龙军，若出于忿怒而遣去徒众则如来之忿怒未断；若出于喜悦而遣去之，则此遣出是无基地及出于无知。此亦为一两难问题，今向你提出，请解决它。”

“大王，世尊亦曾作此说：‘我无忿怒，离顽迷。’但长老舍利弗、目犍连及其徒众亦曾被遣出。那非出于忿怒。大王，今有人因颠踬于大地上的树根，或残椿、或石头、或砂砾，或因地之不平而跌倒，大王，是否大地会忿怒使之跌倒？”

“尊者，否！大地不忿怒、不欣喜，大地脱离偏爱与嫌厌。其人颠踬跌倒实因自己不小心。”

“大王，诸如来不忿怒、不欣喜，正等正觉和应供的如来脱离偏爱与嫌厌，彼因自己所作及自己过错而被遣去亦复如是。复次大王，譬如大海不与死尸同处。若海中有死尸，大海迅速地将其抛出而弃置陆地。大王，是否大海将死尸抛出由于忿怒？ ”

“尊者，否。大海不忿怒，不欣喜，大海脱离偏爱与嫌厌。”