“大王，世尊亦曾作此说：‘若人已修习……心解脱之慈爱……将去到梵天。’及萨摩童子行慈爱，当其漫游森林为鹿群环绕时，被毗利雅卡王之毒箭射中，当时即昏晕地上。但大王，于此有一理由。何者为此中理由？大王，此非人的德性，而是修习慈爱的德性。大王，当沙摩童子举起水瓶之际，他疏忽了修习慈爱，大王，若人满怀慈爱之际，无火、毒或刀剑能加危害，若有人想加害于他虽前往则不能见彼，于此人是没有机会。大王，此非人的德性，而是修习慈爱的德性。大王，譬如有人使勇士披挂不可刺破的甲胄临阵，凡射向他的箭皆落地而分散，于此人是没有机会。大王，若射向他的箭皆落地而分散，此非勇士的德性，而是那不可刺破的甲胄的德性。大王，此非人的德性，而是修习慈爱的德性。大王，若人满怀慈爱之际，无火、毒或刀剑能加危害。若有人想加害于他虽前往则不能见彼，于此人是没有机会。大王，此非人的德性，而是修习慈爱的德性亦复如是。

“复次大王，譬如有人手持天上隐身树根，当树根在手，凡夫无人能见彼。大王，此非那人的德性，而乃隐身树根的德性。因此，凡夫视线中不能看见彼。大王，此非人的德性，而是修习慈爱的德性。大王，若人满怀慈爱之际，无火、毒或刀剑能加危害。若有人想加害他虽前往则不能见彼，于此人是没有机会。大王，此非人的德性，而是修习慈爱的德性亦复如是。大王，又如有人进入一善巧构造之巨大石窟，降雨之巨大黑云不能湿润他。大王，此非那人的德性，而乃大石窟的德性。因此，降雨之巨大黑云不能湿润他。大王，此非人的德性，而乃修习慈爱的德性。大王，若人满怀慈爱之际，无火、毒或刀剑能加危害。若有人想加害他虽前往则不能见彼，于此人是没有机会。大王，此非人的德性，而乃修习慈爱的德性亦复如是。”

“尊者龙军，奇哉！尊者龙军，妙哉！如何慈爱的修习可抵御诸恶？”

“大王，修习慈爱于幸者与不幸者均招致诸善的德性；修习慈爱有极大饶益，此应分别（告知）一切含识有情。”

第七 提婆达多之宿世

“尊者龙军，行善与行不善，结果是否相同，或有所区别？”

“大王，善与不善有别。大王，善得善报，促使（生）天；恶有恶报，使（堕）地狱。”

“尊者龙军，你们说：‘提婆达多是纯黑，因而具足完全黑法。菩萨纯白，因而具足完全白法。另方面，于相继轮回中提婆达多及其徒从，名闻与菩萨等，甚至名闻过菩萨者。提婆达多曾作波罗奈城婆罗门达多王之司祭的儿子。尔时菩萨为低贱的旃陀罗咒术师，念诵神咒之后，他生出非时芒果。此处菩萨的出身比提婆达多低贱，其名闻亦低贱。

“复次，提婆达多曾作王时，彼为大地君主，得诸欲娱乐。尔时菩萨乃一头雄象，其所具足诸多特质堪供国王享受。于时国王不能容忍雄象的温雅优美步伐，欲加杀害而告象师说：‘此雄象未曾被你善加调伏。象师，使它表演虚空中散步罢。’此处菩萨的出身比提婆达多低贱，彼尚为可怜的畜生。

“复次，提婆达多曾作人，住于大林中，丧失财产。尔时菩萨是名叫‘大地’的猴子。此处亦显人兽之别。菩萨亦较提婆达多出身低贱。

“复次，提婆达多曾作人，名松弩塔罗。尔时彼为猎人，其力强壮，胜过一头大象。尔时菩萨作象王名‘六牙’。象王遭猎人杀死。于此，提婆达多亦更优胜。

“复次，提婆达多曾作人，彼为无家的林中游行者。尔时菩萨乃一鹧鸪鸟，唱诵吠陀偈颂。鹧鸪鸟也遭彼林中游行者杀死。于此，提婆达多的出身亦更优胜。

“复次，提婆达多曾作波罗奈国国王，名卡拉布。尔时菩萨乃一苦行者主张忍辱。国王对此苦行者忿怒，使人断其手足如同竹笋。于此，提婆达多出身与名闻亦更优胜。

“复次，提婆达多曾作人，彼为一樵夫。尔时菩萨是猴王名‘南地雅’。樵夫亦曾杀死猴王连其母与弟。于此，提婆达多的出身亦更优胜。