第五品

第一 无家与造宅舍

“尊者龙军，世尊亦曾作此说：

亲密生怖畏，

家宅生尘埃；

无家无亲密，

牟尼之远见。

但又说：

应造精美的宅舍，

让多闻者居此。

“尊者龙军，若如来曾说：‘亲密生怖畏，家宅生尘埃；无家无亲密，牟尼之远见。’如是，‘应造精美的宅舍，让多闻者居此’一语为虚妄，若如来曾说：‘应造精美的宅舍，让多闻者居此。’如是，‘亲密生怖畏……，牟尼之远见’一语为虚妄。此亦为一两难问题，今向你提出，请解决它。”

“大王，世尊亦曾作此说：‘亲密生怖畏，家宅生尘埃；无家无亲密，牟尼之远见。’但亦曾说：‘应造精美的宅舍，让多闻者居此。’大王，如来所说之‘亲密生怖畏……牟尼之远见。’此为真实语，无余语，完满语，不变语。对于沙门之行境、行道及行为，何者为适当、适宜及适应。大王，譬如原野之鹿漫游林薮，随所欲之处而入睡，无家无住所。大王，诸比丘也应如是思维：‘亲密生怖畏，家宅生尘埃；无家无亲密，牟尼之远见。’

“大王，世尊又说：‘应造精美的宅舍，让多闻者居此。’如来之作此说彼考虑两事。何者为两事？一布施精舍为诸佛所称赞、允许、赞叹、称许。既布施精舍，他们将从生老死而得解脱。此为布施精舍之第一利益。复次，若比丘尼住精舍时，则成她们与耆旧(比丘)相会处，且便于欲会见她们的人。若无住处则会晤实难。此为布施精舍之第二利益。如来之说此，实因考虑此两事：‘应造精美的宅舍，让多闻者居此。’但诸佛子并不因此住所而兴欲念。”

“尊者龙军，善哉，其事如是，我接受它。”

第二 饮食自制

“尊者龙军，世尊亦曾作此说：

站立莫放逸，

于胃须自制。

“但世尊又说：‘优陀夷，我有时食此满钵，有时食过此满钵。’

“尊者龙军，若世尊曾说：‘站立莫放逸，于胃须自制。’如是，‘优陀夷，我有时食此满钵，有时食过此满钵’一语为虚妄；若如来曾说：‘优陀夷，我有时食此满钵，有时食过此满钵。’如是‘站立莫放逸，于胃须自制’一语为虚妄。此亦为一两难问题，今向你提出，请解决它。”

“大王，世尊亦曾作此说：‘站立莫放逸，于胃须自制。’但亦说：‘优陀夷，我有时食此满钵，有时食过此满钵。’大王，世尊之所说：‘站立莫放逸，于胃须自制。’此为自性语，无余语，完满语，不变语，真语，实语，决定语，贤人语，牟尼语，婆伽梵语，阿罗汉语，辟支佛语，胜者语，全知者语，如来、应供、正等正觉佛语。大王，于食不自制者杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒，弑母弑父，杀阿罗汉，破和合僧，以恶心出如来身血。大王，是否提婆达多于食不自制，破和合僧已，忍受一劫业（果）？大王，世尊有鉴于此诸种种理由而说：‘站立莫放逸，于胃须自制。’

“大王，于食自制，自证四谛现观，证四沙门果，得四无碍解、八成就、六神通之绝顶及圆成全部沙门法。大王，是否小鹦鹉自制于食后便得三十三天震动及天主帝释侍候？大王，世尊有鉴于此诸种种理由而说：

‘站立莫放逸，于胃须自制。’但大王，世尊亦曾说：‘优陀夷，我有时食此满钵，有时食过此满钵。”此为那一切应作已作，已达目的，成就圆满及无碍之全知者、自化之如来就彼自身而说。大王，譬如应当给病人以吐泻灌肠等诸药剂，大王，对于有漏及未见真谛的人应自制于食亦复如是。大王，譬如摩尼珠自然天成、闪耀及净洁，无需揩拭、打磨及令净洁，大王，如来已入佛境之波罗蜜，其所作业俱无障碍亦复如是。”

“尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”