“大王，‘王’谓民众之统治及管理者。大王，世尊亦以正法统治十千世界，彼教化人天，包括魔鬼、梵天世界、沙门婆罗门。以是故，如来称为王。大王，‘王’谓超越一切人民，使亲戚喜，使怨敌忧，他撑起坚强伞柄，具足一百伞骨的白净伞──携来极大名望与光荣。大王，世尊亦令追随邪行之魔军忧，令追随正行之人天喜，于十千世界有极大名望与光荣，高举其饰以坚强忍辱的伞柄，最胜智慧完整的一百伞骨，最上最胜解脱的无垢白伞。以是故，如来亦称为王。

“大王，‘王’谓一值得民众尊敬、趋向及亲近其前者；大王，世尊亦为值得人天尊敬、趋向及亲近其前者。以是故，如来亦称为王。‘王’谓既嘉纳任何令其喜悦者，即随其所欲给予赏赐、令其满足的人。大王，世尊也是既嘉纳任何令其身口意喜悦者，即随其优胜愿欲给予赏赐、令其满足的人，即令其无上诸苦解脱而得满足。以是故，如来亦称为王。‘王’谓对违犯法令者谴责罚款及处死的人。大王，若无耻之人违犯胜教律令，因其非行他遭轻视、嘲笑、呵责后，世尊也将其从胜者之教摈出。以是故，如来亦称为王。‘王’谓依古昔正义，诸王所传习的训诰去解释何者公正或非公正，以正义行统治，于此实行中彼成民众之所欲、所爱、所热望。以正义功德之力，王家之朝代将长久留存。大王，世尊亦依古昔之自在者所传的教训揭示何者是法或非法。以法教化世间时，他成为人天之所欲、所爱、所热望。以法功德之力，正教将长久流传。以是故，如来亦称为王。

“如是，大王，即为如何如来既是婆罗门又是王的多种理由。若以善巧比丘，虽历一劫亦说不尽，如何还需多言？应接受此概要。”

“尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”

第九 暗示

“尊者龙军，世尊亦曾作此说：

以讽诵偈语^①（得到礼品）

非我之享受，

婆罗门，此非正见者之法。

诸佛拒绝（为此）而讽诵。

婆罗门，有法之处，

这是实行。

“但当世尊向听众宣说教法时，于其次第说中最先讲说布施，次讲持戒。当人天既闻听全世界最尊的世尊的宣讲，他们预备供品并作奉献，其诸弟子遂分享为他而设的供品。尊者龙军，若世尊曾说：‘以讽诵偈语，非我之享受。’如是‘世尊最先讲说布施’一语为虚妄。若世尊最先讲说布施，如是，‘以讽诵偈语，非我之享受’一语为虚妄。尊者，何以故？凡值得受供品的人向诸居士讲说供饭的后果，当他们聆听他的法语后内心欢喜，遂再三地施予供品。彼诸分享此供品的人，俱为参加讽诵偈语的人。此亦为一两难问题，微妙、幽深，今向你提出，请解决它。”

“大王，世尊亦曾作此说：

以讽诵偈语（得到礼品）

非我之享受，

婆罗门，此非正见者之法。

诸佛拒绝（为此）而讽诵。

婆罗门，有法之处，

这是实行。

“世尊亦曾先讲说布施，但那是诸如来的习惯；先讲布施使（听者之）心欣喜，后乃促使其转向戒律。大王，譬如有人先给儿童以玩具，诸如：小犁头，小棍戏，小风车，贝叶容器，小车，小弓，后乃促使各人向其工作。大王，如来先讲布施使（听者之）心欣喜，后乃促使其转向戒律亦复如是。大王，又如医师先令病者饮油四五日，令强壮及柔和，后乃施以泻剂。大王，如来先讲布施使（听者之）心欢喜，后乃促使向戒律亦复如是。大王，当布施者及施主们的心化为柔软、平滑、柔和，他们以布施的桥梁及布施的船航到达生死轮回大海的彼岸。因此先向彼说修行基地，且不因此而招致暗示。”

注释：

①gathabhigitam，唱诵偈子。