“大王，此十千世界乃负荷一佛之世界，彼仅有负荷一如来的功德。若有第二佛出现，则此十千世界不堪负荷。彼将震动、动摇、弯曲、倾折、下倾、离散、破坏、分解、毁灭亦复如是。”“但尊者龙军，大地震动是否因法之荷担太重？”

“大王，今有两车满载珍宝至於顶端。现若有人取一车之珍宝而堆积另一车上。大王，是否其车能载荷两车的珍宝？”

“尊者，否。其毂会折，其辐会破，其辋会碎而其轴会断。”

“如是，大王，一车之折断是否因珍宝的荷担太重？”

“尊者，是。”

“大王，大地震动乃因法之荷担太重亦复如是。复次大王，此理由的解释藉以彰显诸佛的威力。请听此另一适宜理由如何二佛不能同时出现。大王，若有两个正等正觉佛同时出现，其会众间将兴起诤论，言‘你们的佛’或‘我们的佛’。彼等将分为两派。大王，譬如两个有威势之大臣各有党属将起诤论，说‘你们的大臣’或‘我们的大臣’。彼等将分两派。大王，若二正等正觉佛同时出兴，其会众间将起诤论，说‘你们的佛’或‘我们的佛’。彼等将分两派亦复如是。大王，此即为二正等正觉佛不能同时出兴的理由。

“复次大王，请听另一理由如何二正等正觉佛不能同时出兴。大王，若二正等正觉佛同时出兴，则佛为最尊，佛为最长，佛为最优，佛为最卓绝，佛为最高，佛为最胜，佛为无等，佛为无等等，佛为无比，佛为无匹配，佛为无双之语则为虚妄。大王，请接受此如何二正等正觉佛不能同时出兴之理由。

“复次大王，此为诸佛世尊的自性、实性：唯一佛出兴于世。何以故？因全知智之佛的伟大德性；一切其他世间的伟大者也是唯一。大王，地伟大，它是唯一；海伟大，它是唯一；须弥山王伟大，它是唯一；虚空伟大，它是唯一；帝释是伟大，他是唯一；魔伟大，他是唯一；大梵伟大，他是唯一；如来应供正等正觉佛伟大，于此世间他是唯一。凡彼等出现处，更无他人余地。如是，大王，唯一如来应供正等正觉佛出兴于世。”

“尊者龙军，善以譬喻理由解说问题。若愚钝者听闻此语尚得欣喜，况有大智如我者？尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”

第三 瞿昙弥施雨衣

“尊者龙军，当其姨母摩诃波阇波提瞿昙弥奉献雨衣时，世尊亦曾作此说‘瞿昙弥，奉献与僧众。若奉献与僧众则既获僧伽而又敬我。’尊者龙军，是否如来不及僧宝重要、尊敬及值得供养，当其姨母将自己所染色、所梳刷、所槌打、所剪裁、所缝织的雨衣奉献世尊时，他令给予僧众？尊者龙军，若如来比僧宝为上，超越优胜，（他或会说）：‘以此给我将有大果报。’尊者龙军，此既于如来无利益，彼不依靠它，因而如来令姨母奉献僧众。”

“大王，当其姨母摩诃波阇波提瞿昙弥奉献雨衣时，世尊亦曾作此说‘瞿昙弥，奉献与僧众。若奉献与僧众则既获僧伽而又敬我。’但此不因对其无尊敬，也不因无果报或不值供养，而乃出于世尊悲悯饶益，故说：‘于我去世之后未来世中僧众应受重视。’世尊称赞其现有的德性，遂如是说：‘瞿昙弥，奉献与僧众。若奉献与僧众则既获僧伽而又敬我。’

“大王，譬如父亲在世时于大臣、兵士、军官、皇家卫兵、守门者、岗哨、侍从中间，及在国王跟前称赞其子现有之才能，说到：‘若彼于此建立，则于我去世后之未来，在群众中彼会受尊敬。’大王，如来为饶益悲悯而说到：‘于我去世之后未来世中僧众应受重视。’如来称赞僧伽现有之德性亦复如是说：‘瞿昙弥，奉献与僧众。若奉献与僧众则既获僧伽而又敬我’亦复如是。大王，并不因一雨衣之布施，僧众遂比如来超越优胜。大王，譬如父母以香水涂抹、按摩、洗浴、擦洗其子，大王，是否只因涂抹、按摩、洗浴、擦洗，儿子遂比父母超越优胜？”