“尊者，否。父母对儿子作所应作者，虽非其子所欲，父母遂以香水涂抹、按摩、洗浴、擦洗儿子。”

“大王，并不只因一雨衣之布施僧众遂比如来超越优胜，且如来作所应作者，令其姨母奉献雨衣与僧众，虽非伊所欲亦复如是。大王，又如有人携一礼品奉献国王，而国王或会转赠他人，如兵士、军官、将军或祭司。大王，若只因得王转赐之礼品，是否其人比国王更为超越优胜？”

“尊者，否。其人为王侍从，他依赖国王。王安置其位，王赐其礼品。”

“大王，并不只因一雨衣布施僧众遂比如来超越优胜亦复如是。且既追随如来，则依赖如来，世尊安置其位，遂令雨衣奉献僧众。复次大王，如来曾如是思维：‘僧伽的本性应值得礼敬，我将以我之所有者礼敬僧伽。’遂令将雨衣奉献僧众。复次大王，如来不只称赞礼敬自己者，如来称赞礼敬世上一切最值得礼敬之人。大王，天中天之世尊于优胜的《中阿含》宣说《法裔经》，当其称赞少欲行持时曾作此说：‘仍然，于我是第一比丘，越礼敬，越称赞。’大王，于三有中无任何有情比如来更值供养，更尊上，更超越，更优胜。复次大王，于殊胜的《杂阿含》经中曼那瓦伽米迦天子于世尊面前人天大众中说：

彼称首领者：

王舍山中为伟普拉峰，

喜马拉雅山中为白峰，

行星中为太阳，

众水中为大海，

星群中为明月，

人天世界中佛为尊上。

“大王，如是偈颂乃曼那瓦天子善唱，非不善唱；乃善语，非不善语；且得世尊认可。是否法之将领长老舍利弗亦曾说‘虔诚一心，合掌皈依那摧毁恶魔的威力，与能救渡的佛陀？’天中天之世尊亦曾作此说：‘诸比丘，当一人出世，彼乃为众人的饶益欢乐，为悲悯世界，为人天的饶益、福利、欢乐而出兴。’彼为何人？即如来应供，正等正觉佛。”

“尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”

第四 居士与出家者的区别

“尊者龙军，世尊亦曾作此说：‘诸比丘，我称赞居士及出家者的正行。诸比丘，若居士或出家者修正行，因其正行彼于真理及善法获得成就。’尊者龙军，若居士著白衣享受爱欲，与妻子拥挤，安处卧室，习惯于波罗奈国的檀香，花环，香水，涂香，享用金银，其巾冠以种种珠宝黄金镶嵌。因修正行，他于真理及善法获得成就。若出家者削发，著黄袈裟，从他人得食物，完满行持四戒蕴，奉行一百五十条戒，遵行十三头陀行之全部。若他修正行，他于真理及善法获得成就。尊者，于此，居士及出家者有何区别？若苦行是无果，出家是无益，守护学处是徒劳，行持头陀行是空虚，为何要追随这些苦恼？何不只以欢乐求得欢乐？

“大王，世尊亦曾作此说：‘诸比丘，我称赞居士及出家者的正行。诸比丘，若居士或出家者修正行，因其正行他于真理及善法获得成就。”大王，如是，修正行者为最胜。大王，若想出家者想：‘我是出家者’，但不修正行，那他距沙门位甚远，距婆罗门位甚远，何况是著白衣的居士？大王，一位修正行的居士，于真理及善法获得成就亦然。大王，一位修正行的出家者于真理及善法获得成就亦复如是。大王，虽然如此，唯出家者在沙门位中为上首及领导。大王，出家有诸功德，有多功德，不可量功德。若计算出家的功德实不可能。大王，譬如如意摩尼宝珠不能以钱货计价而说：‘摩尼宝之价钱为如此数目。’大王，出家有诸功德，有多功德，不可量功德。若计算出家的功德实不可能亦复如是。