“复次大王，譬如大海波浪不能计算而说：‘大海波浪是如此如此数目。’大王，出家有诸功德，有多功德，不可量功德。若计算出家的功德实不可能亦复如是，大王，凡为出家者应作之事，皆得效果迅速。何以故？大王，出家者少欲、知足、孤寂、绝交游、勤精进、无家室、无住所、完成戒行、善修头陀行。以此理由，凡为出家者应作之事，皆得效果迅速。大王，譬如放射一无节、平滑、洁净、笔直、无垢之箭则迅飞顺适。大王，凡为出家者应作的事，皆得效果迅速亦复如是。”

“尊者龙军，善哉，其事如是，我接受它。”

第五 苦行与停止食物

“尊者龙军，除菩萨苦行，无其他努力能如是，无忍耐能如是，无人与烦恼战斗能如是，无人击退魔军能如是，无人节制饮食能如是，无人能行如是苦行。但因如是奋斗不得满意，菩萨遂失望说：‘以如是难行之苦行我尚不达那圣者的特殊知识与智慧的过人法，是否还有其他趋向菩提的道路？’菩萨既放弃了苦行，遂以其他的途径获取正觉。彼又鼓励及教诲其弟子遵循该古道说：

汝等精进，忍耐，

努力于佛之教言，

摧毁魔军，

如象之于芦屋。

“尊者龙军，如何世尊自己放弃该道路，但仍鼓励及教诲他的弟子于此？”

“大王，于过去与现在，此为唯一道路。若遵循该道路时菩萨证取全知智。复次大王，菩萨仍因太过努力完全停止食物；因停止食物故，衰弱起于心中，以该衰弱彼不能证取全知智，如是彼恢复少少进食，由此道路，彼不久即获全知智。大王，唯以该道路诸如来证取全知智。大王，譬如食物是一切有情的支持，因依靠食物一切有情得安乐。大王，唯以该道路诸如来获得全知智亦复如是。大王，错误不在努力，不在忍耐，不在与烦恼争斗，因之如来于当时未得全知智。错误实因彼停止进食。该道路本来随时备用。大王，譬如有人沿路行走太速，因而半身不遂，或依拐杖，或不能在大地上行动。大王，其人的半身不遂是否是大地的错误？”

“尊者，否。大地是随时备用，如何是它的错误？错误乃因其人的努力，因之他成为半身不遂。”

“大王，错误不在于努力，不在于忍耐，不在于与烦恼争斗，因之如来于当时未得全知智，错误实因彼停止进食。该道路本来是随时备用亦复如是。复次大王，譬如有人著污秽外衣而不浣洗，过咎不在水，乃因彼人自己，因水本来是随时备用。大王，错误不在努力，不在忍耐，不在与烦恼争斗，因之如来于当时未得全知智，错误实因停止进食。因该道路本来随时备用亦复如是。因之如来鼓励及教诲其弟子于此道路。大王，此无咎的道路本来是随时备用。”

“尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”

第六 圣教与返俗者

“尊者龙军，如来的教言伟大、扼要、优胜、最上、最胜、无匹、清净、无垢、明显、无暇，只因是居士而出家则不相应，若此居士既经训练于一果位而不退转始可出家。何以故？若有坏人于此清净教言出家，既经退转而返俗，因其退转，此诸民众会作此想：‘这些人既退转，沙门瞿昙的教言一定是徒然。’此即是其中的理由。”

“大王，譬如池塘满贮清净、无垢凉水，若有污秽者蒙尘垢污泥来到该处，不洗浴而返，污秽如故。于此人们呵责谁，此不洁者抑或池塘？”

“尊者，应呵责不洁者说：‘此人既到池塘，不洗浴而返，池塘岂能洗浴一不愿洗浴者？池塘有何过咎？’”