“尊者，我曾闻及曾见此事，大海之水浪向天涌起高耸至一百肘或二百肘。”

“大王，如何贮于水瓶之水既不转动也不作声，而大海之水则转动及作声？”

“尊者，大海之水转动及作声乃因大风的猛烈，而贮于水瓶中之水不转动及不作声乃因未受任何物撞击。

“大王，譬如大海之水转动及作声乃因大风猛烈，水之作声乃因火之极猛烈炙热亦复如是。”

“大王，是否人们以干牛皮蒙盖鼓面？”

“尊者，是。”

“大王，是否鼓中有灵魂或生命？”

“尊者，否。”

“但大王，如何鼓发出声音？”

“尊者，因女人或男人的适当的努力。”

“大王，因女人或男人的适当的努力，鼓遂发出声音，因火之极猛烈炙热，水之作声亦复如是。大王，因此之故，你亦应知水无灵魂，亦无生命，水之作声乃因火之极猛烈炙热。大王，问题既如此善得决定，于此复有他问。大王，是否水在一切器中被烧热均发声，或只是在某器中被烧热始发声？”

“尊者，否。水非于一切器中被烧热时发声，仅在某器中被烧热时发声。”

“大王，如此你已放弃了己见而归向我之立场；水无灵魂或生命。若水于一切器中被烧热时会发声，则说水之有生是为适当。但大王，水不能有两类──那发声者为有生，那不发声者为非有生。大王，若水有生，此同一之水当其从身躯高大、春情发动之大公象的鼻管被压逼出来时，或将其吸入口中而下降腹内时，或挤压在它之牙齿间时会发出声音。又如（长）一百肘的大船深重地满载百千种货品于大海上行驶，当水为船挤压时也会发出声音。又如身长数百由旬之极大鱼：提米，提明伽罗，提米罗·频伽罗^①潜藏大海深处，生活于水中住所，吸入或喷出巨大的水流──当其被挤压于彼等齿间及腹间时，水也应发声。但大王，既然如是巨大之压榨，水尚未发声，因此水无灵魂或生命，大王你应如是受持。”

“尊者龙军，善哉！所问之事被你善加分别解释。尊者龙军，譬如高昂的摩尼宝珠为一善巧、熟谙的珠宝师获得，便会得到光荣、称赞及赞叹；或珍贵织品之为布商获得；或赤旃檀香之为香师获得，彼会得光荣、称赞及赞叹。尊者龙军，所问之事被你以善加分别解释亦复如是。其事如是，我接受它。”

第七品

第一 无障碍与修行

“尊者龙军，世尊亦曾作此说‘诸比丘，你们是生活如此欣悦无障碍者，喜好无障碍者。’云何为无障碍？”

“大王，预流果是无障碍，一还果是无障碍，不还果是无障碍及阿罗汉果是无障碍。”

“尊者龙军，若预流果、一还果、不还果及阿罗汉果是无障碍，如何诸比丘讽诵及问难与契经、祇夜、记说、偈、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗及烦劳于修补（寺塔），布施及供养？是否彼等作胜者所反对之事？”

“大王，诸比丘讽诵，问难关于契经，祇夜，记说、偈、自说、如是语、本生、未曾有法、吠陀罗及烦劳于修补寺塔，布施及供养，一切皆为证取无碍。大王，彼诸自性清净保持前世印象，一念之顷即是无碍。但彼诸比丘有大垢秽者以此加行始是无碍。大王，譬如一人播种于田土，以其自己的劳力及辛勤，不用栅篱、围墙谷粒会生长；若另一人既播种于田土，入森林砍伐树枝细枝，作栅篱后谷粒始生长。于此彼之搜求栅篱乃为谷粒。大王，彼诸自性清净，保持前世印象者，一念之顷即是无碍，彼等有如生长谷粒不用栅篱、围墙。但彼诸比丘有大垢秽者，以这些加行始是无障碍。彼等有如造栅篱、围墙后而生长谷粒者亦复如是。”

注释：①提米，提明伽罗，提米罗·频伽罗均为大鱼名。