“大王，诚然，世尊以数百种理由向其弟子宣示证悟涅槃之道，但其不曾宣说涅槃之起因。”

“尊者龙军，于此我等则从黑暗进入更黑暗，从森林进入更深之林，从林薮进入更密之林薮。居然实有证悟涅槃之因，而无该法的生起因！尊者龙军，若有证悟涅槃之因，如是，亦应有求涅槃的生起因。尊者龙军，譬如子必有父，因此，应求其父之父；譬如弟子有师，于此应求其师之师；譬如芽有种子，因此应求其种之种。尊者龙军，若有证悟涅槃之因，于此亦应有求涅槃之生起因亦复如是。譬如或树或藤，其若有顶，也应有中段及根。尊者龙军，若有证悟涅槃之因，于此亦应有求涅槃之生起因亦复如是。”

“大王，涅槃不可能生起，因此涅槃之起因未被宣示。”

“尊者，请指示一理由说服我，使我知道：有证悟涅槃之因，而无涅槃之生起因。”

“如是，大王谛听！我将宣说此中道理。大王，是否有人以其天然之力能从此处爬上众山之王的喜马拉雅山？”

“尊者，是。”

“但大王，是否其人能以天然之力将众山之王的喜马拉雅山携来此处？”

“尊者，否。”

“大王，宣示证悟涅槃之道是可能，但指出涅槃之生起因是不可能亦复如是。大王，是否有人以其天然能力藉船渡大海而达彼岸？”

“尊者，是。”

“但大王，是否其人藉天然能力能将大海之彼岸携来此处？”

“尊者，否。”

“大王，宣示证悟涅槃之道是可能，但指出涅槃之生起因是不可能亦复如是。何以故？因其为无为法故。”

“尊者龙军，是否涅槃是无为（法）？”

“大王，是。涅槃无为，彼无任何作为。大王，我等不能说涅槃已生、未生、当生；或说彼为过去、未来、现在；或以眼识、以耳识、以鼻识、以舌识、以身识。”

“尊者龙军，若涅槃是非生、非不生、非当生；非过去、非未来、非现在；非以眼识、非以耳识、非以鼻识、非以舌识、非以身识，如是，尊者龙军，尔等宣示之涅槃是无其事，实无涅槃。”

“大王，实有涅槃，涅槃以心识之。善修行之圣弟子以清净、崇高、正直、无碍、无欲之心则见涅槃。”

“但尊者，涅槃何所似？于此请示以譬喻理由以说服我。于是之存在法，应能以譬喻一一说明之。”

“大王，是否有所谓风者？”

“尊者，是。有风。”

“大王，请示风之颜色，或形状，或粗细，或长短。”

“尊者龙军，将风示现是不可能，因风不可用手握捉或摩触，但风是实有。”

“大王，若不能把风示现，如是无风。”

“尊者龙军，我知有风；我心中确信，但我不能将风示现。”

“大王，涅槃实有，虽然亦不可示现涅槃之颜色或形状。”

“尊者龙军，善哉！尔善以譬喻指示，善以理由解释。其事如是，我接受涅槃实有。”

第六 业生、因生、时节生

“尊者龙军，于此何者以业生？何者以因生？何者以时节生？何者非业生，非因生，非时节生？”

“大王，凡诸有情之有识者皆为业生；火及一切从种子生者为因生；地、山、水、风一切皆为时节生。虚空与涅槃此二者则非业生、非因生、非时节生。复次大王，我等不能说：涅槃是业生、因生、时节生；或已生、未生、当生，或是过去、未来、现在，或以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。但大王，正修行之圣弟子以为心所识之清净智慧见之。”

“尊者龙军，善哉！此可喜之问题善被解决，全无疑豫，困惑已除。尔是宗师中之最胜最优者。”