能海法师事迹简介（2）
◎ 隆莲

师住持近慈寺，不仅继承丛林制，而且吸收黄教寺庙家风。上殿念诵，用汉译藏文仪轨，间亦加诵汉文《大般若》、《华严》等大乘经典。每年开期传戒，结夏安居，半月诵戒，律宗四大羯磨，如法建立。以沙弥堂培养青年，既学佛学，亦学文化及藏语，并迎五台扎萨喇嘛教辩论。年满20方许受具足戒。新戒先入学戒堂，学满5年，方给戒牒。次入加行堂，方得学密法。住加行堂5年以上，择学行优者入金刚院。又于绵竹云雾寺建茅篷，为金刚院上座坐静之处。师亦时往山上闭关，导众专修。师教徒众，戒、定、慧三学并进，特严于戒学。当时汉僧多衣青，近慈僧皆衣黄，人皆以为黄教标志。实则近慈寺僧衣不同于众，所至之处，稍不如律，即易为人觉察。故近慈寺与其称为密宗，毋宁称为律宗。寺僧不应赴经忏，但每日诵经四座，寒暑无间。女众入寺，上午必在8时以后，下午离寺，必在4时以前。若逢法会，女众随众念诵听经，不得串寮。缝纫洗濯，皆比丘自为之，不假手女众。女众住处，必离寺5里之外。寺僧无事不往白衣家，有事去必2人以上，非必要即在门外立谈数语，不入门。非常住公务，不入街市。以此宗风高峻，僧众严惮。一时从师出家者，颇多知识分子。师摄受弟子，有教无类。文化高者，即助师译述弘法；能工艺者，即委以建筑或造像。僧衣法服，供品糕饼，皆寺僧自制。耕种园艺，植树造林，禅诵之余，人执一业。师以出家略晚，涉世较深，于世间资生诸务，多所熟谙。近慈寺有学事堂，入寺必先学事。师曾经说过：“人不会做事，必不会修行，如何能成佛？”

师于显教，遍学诸宗，不存门户之见。既学《现证庄严论》及《菩提道次第》，皆渊源于《大般若经》，故自许为“大般若宗”。实即阿底峡、宗喀巴所主张“一切佛说经律论皆每人成佛所须要教授”，按次第安排在三士道中，与汉地讲一乘圆教，无根本分歧；而《菩提道次第》所讲，尤为切实平易。故师教弟子重点着手在下士道，即五戒十善。师尝为人书法语：“解般若道，行下士行”，即谓见地要高，行履要实；不能徒尚玄谈，无补实践。师于净土，以兜率净土为指归，即玄奘、宗喀巴遵循道路。兜率净土寄望于弥勒降生，故于净化现实世间，不失其积极性。且弥勒学称为广般若，包罗万象，不舍一法。为力挽盲修瞎练之流弊，师竭力提倡讲学；为力挽徒尚玄谈之流弊，师主张僧众三学，必依丛林，始能付诸实践。修必依学，不可盲人瞎马；学必有修，不能说食数宝。此师一生治学之精神，亦教授弟子之指南。

师于密法，认为系与显教相表里，相辅翼；不能脱离显教而孤立地谈密宗。西藏亦承认离开显教的密宗为外道。师以为密法即如来次第禅之流衍，小乘禅法之于汉地失传者，唯可于密法中求之。故师于深入密乘之后，转而致力于根本乘。于小乘论特重目犍连《法蕴足论》及《舍利弗毗昙》，以其为释迦涅槃前两大弟子所作，必能得佛密意。晚年深研《增一阿含》，并写《增一阿含学记》。师尤致力于律藏，曾撰写《四分律藏》60卷摄颂4册，约当于原书的1/5。又特别开讲《四分律藏大小持戒犍度》，阐明戒定相通之理。凡此可见，师于佛学乃由显教大乘而入密，由密而上溯根本乘原始佛教。诚为独辟蹊径。

师教弟子学法，由浅入深，执简驭繁，所用偈颂，多师自读经论心得之节录，及师傅心受之要点。师为弟子授皈依后，即授以所集《皈依发心摄要颂》，阐明三宝与皈依之意义。再授以《三皈依观法》，为修定入门。再授以师所集《文殊五字真言念诵仪轨》，为每日行持所依。实则此书亦即佛教教理知识提纲。以此为纲，可归纳以后逐步深入的大小乘三学。此外为修观音、弥陀、药师等咒者，师均集有不同仪轨。师教弟子既循序渐进，条理井然；且说法善巧，信手拈来，皆成妙谛。所以知识分子，文人学士，乃至里巷妇孺，莫不闻法欢喜，得正知见。师说法49年，影响遍国内外。美国总统罗斯福曾致函请往弘法，师辞未赴。林森亲题护国金刚道场匾额，师视之漠然。蒋政权曾请师出任参政员及“陪都宗教联谊会”顾问，师均谢绝。平生不趋利誉，不事权贵；所得檀施，悉奉三宝；食无兼味，笥无长衣，瓶钵萧然，如云水僧。常自谓：“我不过是一个胆小的出家人”，“但爱戒之心，可质之诸佛而无愧”。其对弟子之教育，身教甚于言教，不止于其著述。