能海上师传（8）

师以请喇嘛来内地弘法为第一要务。二、三月间喇嘛由曲水回拉萨，师约照通师中途相迎，候坐草地，师曰：“喇嘛能到内地，一切法悉备矣！”，喇嘛来临，师弟同行接足礼，喇嘛问及照通师，师曰即大昭会供银者，喇嘛问照师：“何时返汉？”照师曰：“师何日返，弟子何日返。”师即解释曰：“喇嘛何时赴内地，他即何时返。”喇嘛点头称善。

四月间，师电内地佛教会，请电迎喇嘛来内地宏法，后接回电，由蒙藏委员会译成藏文。五月初五喇嘛诞日，师约观空、恒演、隆果、园宾、胜聪、满度法师等，同请喇嘛来汉地，因蒙藏会将佛教会译成多人聚会之处，喇嘛阅后，不解多人为何，不甚意愿，故未正式答应，师亦感未能如愿。

师自进藏以来，得康萨喇嘛四百多种大灌顶。半年内传完各种仪轨，金科、护摩、坛场等无一不备，既得全部密教传承，一面将未学者学全，一面从事翻译，如五大金刚、息增怀伏等。过去学略，今则学广。生圆二次第在扎萨仁波卿处曾学部分，灌顶开光等仪式学亦未全，今在康公座下补学圆满。获得宗大师清净法流之全部宝藏。藏地比丘学法多年亦所难得，而师全得之，是诚师之福德智慧纯厚所致，或亦内地徒众机缘将熟之兆欤？可不勉乎？

时近慈寺数电催归，师不顾，喇嘛知悉，令师速返。不久喇嘛又欠安，师集弟子于宇陀念经，祝康复。师忧心忡忡，双眼湿润。喇嘛愈后，旋又示疾，师又接电促，喇嘛决断曰：“汝速归，我即愈。”并强作藏地跳神状曰：“汝看吾有何疾？”师无奈，只得令照通师准备返川行装。其间喇嘛时病时愈，师随侍不离。喇嘛赴麻尼日错专修观音法，回哲蚌时，已不能骑马，改坐轿子。师一路随侍，到瓦须弥村。喇嘛将平生弘法之衣服法器，如三衣、东嘎、披单、裙子、钵、法螺、宝瓶、妥巴、铃杵、靴子及显密法宝，全部传予上师，并允到内地弘法。师不胜欢喜，着照通师返川准备轿子，再来藏恭迎。

带回汉地者廿余驮，大半是带去纸张所印经书，包括尧悉颂绷，即宗大师三父子全集（宗大师十八函，杰草（或嘉曹）仁波卿八函，开珠（或克珠）仁波卿十二函）及加倾颂绷（不动仁波卿二十八函）等。余属法器衣物粮食等。所请法宝先送近慈寺，后有部分到五台。行装既备，随连长级藏官返川。按藏制彼无现金工资，只给乌拉五百，由彼换钱。师买甲本乌拉骑驮共三十匹。起程日，师又赴哲蚌寺喇嘛处，带回不少经书，装二铁箱，未加封，照通师表示不悦，师笑曰：“我多亲近一次喇嘛，就是福气，汝何不悦？”使照师知省。午后起程，至晚便宿，因藏官需做生意，行程特别迟缓，数日未出拉萨境，仍在哲蚌山后，一日可达哲蚌寺，其时师清理寤盒 ，内一纸包写明喇嘛头发，打开一看，全生舍利，师甚喜，众欲争，师按住曰：“对喇嘛要生大信心，但勿外传。”每人分二粒。即请藏人引走捷径，返哲蚌寺看望喇嘛，第三日赶回，弟子出迎，见师含泪曰：“善知识难遇，福气不够矣！”实则喇嘛已去曲水，病复加重，众闻戚然。后留拉萨学法之融通师以此事白康公，公曰：“此非吾德，乃云登嘉错之功德也，因吾发送人者多，未闻有生舍利者。云登得舍利，是其功德也。”

师一路悲念喇嘛，一晚藏官来闲谈，涉及喇嘛，师即悲泪，藏官权慰之。

喇嘛功德不可思议，七天之内能传完大般若经，二十日内，能传完全部藏经。白文殊成就，语轮速急，闻者生乐触；韵音美妙、神智特胜^①。一晨念经后，怡然告师曰：“近慈寺沙弥，上师供念得好！”师迟疑，喇嘛以手摩师顶，师即宛然闻沙弥念诵之声，足见喇嘛定力之深，千里如咫尺。一次，师背水，雪中滑跌，水倾坛破，十分焦急。喇嘛忽亲临，招师令返，并述空理，令师开解。一次，施主供养喇嘛上好铃杵数付，师在前座颇觉爱好，喇嘛即付一套云：“云登嘉错，却者（给您）！”师大喜，终生受用不离。师曾讲如何善巧神足、读此可知。喇嘛随机说法。应器施教，令学人随分获益。应世接物，当机立断，片言决纷争，智深慧捷，定力所感。一次脚肿流水，仍上马外出。谦下慈悲，平易近人，路遇人问，即下马待，常单骑而行，不多侍从。见红教寺庙，必披额低头而过，表尊重。被奉为西藏之月轮，或大皈依处，非偶然也。

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①康萨仁波卿行迹记初稿。