能海上师传（21）

一、近慈寺重在学修，培育僧才，故一般不赶经忏，不作佛事，不置缘簿，不设籖筒，唯依三学，精进学修，感得信众清净供养，维持道场。解放前有少数僧人及二三长工参加农务，解放后，除老弱外，一律参加劳动。僧众过午不食，每日二餐，出坡时开许。除少许斋衬外，毫无收入，唯赖剃度师或俗家补助。生活如此清苦，而僧众源源来住者，为求学法故。受师教导后，方知此乃修法养身之道，不但不感其苦，且欣为乐。师既放弃享受，但亦不讲苦行，主张中道，重视伙食，令僧安乐。住僧近三百，济济一堂，依戒薰修，不争名利，不搞派系，难调者调，惭愧者安，一心为法，精进向上。

二、师倡依戒修行，特重男女界限。女众不得寺内过夜，而住于离寺半里外之女居士院，每晨由寺内送早斋去。比丘尼则住于离寺五里之铁像寺。必待八时以后，女众方能入寺。女众不得单独求见，必须二人以上方能进入师室，而师在会见女众时，侍者不得擅离。女众一律不得进入僧寮，只准在寮口三言二语，不准久留，正常应在客堂会客，由知客师陪同。谈话简短，不可过长。男女授受不亲。下午四时前，女众必须离寺。有一贵夫人不愿离开，谓不住女众茅屋，师即令回府大吉，毫不迁就。

三、学修安排，师极重僧人教育。尝曰：“寺庙首应培育僧才，若要法流流传，必须培养年轻一代。”又曰：“若令沙弥专修，似难安心，亦不相应；若令老僧学教，亦难学好。故沙弥，青壮比丘宜多学，老僧宜专修。即能各抒所长，各得其所。”又曰：“有一定根器或学识者，应以法师为培养目标，学修兼优者最上，能学或能修者，亦有成就。”由此出发，故有五堂口及译经院之创设，实则已将寺院办成僧团大学，既有三大寺之教理，又有二居巴之修持，一入此校，既可由文盲造就法师，又可从凡夫预入圣流，如是大学，岂多见哉？

（一）沙弥堂，一般丛林不收沙弥，师定七岁以上沙弥，可入沙弥堂，培养文殊童子故。由堂主主管、沙弥之剃度师关心生活。堂主下设五位管堂，分三班管理。甲班大沙弥，乙班小沙弥，丙班新进尚未受戒者。专学沙弥戒及佛学、旁及古文、算术、常识等。佛法先读《宝相识》、《定道资粮》，《菩提道次第科颂》，背得后，再读《俱舍》、《现证》、《中观》、《因明》四论之颂子，及《五蕴》、《百法》、《八识规矩颂》、《二十唯识颂》、《佛所行赞》、《譬喻经》等，先令成诵，然后解义，常由堂主讲课，管堂辅之。曾请宋礼门居士选讲《高僧传》、《史记》、《列传》、《古文观止》等，请隆果法师讲《禅林宝训》，请遍能和尚专为沙弥讲《俱舍》，比丘蒙许亦可往听。时堂主清定法师编成笔记，取问答式，令沙弥背。又请兴善喇嘛教绘金科，后又专教藏文。

念诵学习日课如下：晨三时念《上师供》、《五字真言》，后加毗沙门，早斋后，打扫一小时，即进教室读书、直至午斋，少息后，念《五字真言》二座及《真实名经》。再读书、背书、听课、作文等。晚八时念咒经行，或加听开示，九时熄灯。

僧团生活极有规律，晨闻威德殿报钟，班长打“叫响”令众起，睡醒、下床、行步、漱口等，一依《毗尼日用》持咒摄心。沙弥规矩甚严，一日点名二次，见比丘合掌让道，不准顽皮放逸，不准串寮闲谈，不准上街溜踏，有事外出，必须请假，由管堂陪同，比丘沙弥均不得看戏、看电影、看小说及着棋等。必须衣服整洁，威仪具足，上殿过堂，列队而行，见者莫不欢喜赞叹。

师对沙弥备极爱护，常为沙弥散果点美食，逢年过节会供少休时，常令沙弥为众宣讲公案故事，上师闻之喜，奖以点心。每半月诵沙弥戒后，至方丈室巡寮时，师常每人分一舍利、或小法螺，比丘亦有。每次灌顶传戒，令大沙弥助诵作事，故对仪式，能较熟悉。除正常讲经外，师在龙居寺又专为沙弥讲《现观庄严颂》及《五蕴》、《百法》等。

近慈寺生活清苦，除饮食供给外，衣著时有困难。某次二三沙弥因不耐苦而翻墙逃跑。师极其关心，亲至沙弥堂，慈悲告曰：“汝等好生学，能为如来，弘法利生，实非易易。余中年出家，记忆力差，汝等从小学起，将来比我更强，宜善自爱惜，莫作他想，有事找我，或堂主师。”边说边泪，沙弥感受至深。后对成绩优异之比丘沙弥，上师出款，为置衣服，以资奖励。沙弥年满二十，受具足戒，入学戒堂，成绩优异者入译经院。