能海上师传（2）

　　　　　　　　　　　　 ——谭天 著

如果说，从建筑上来看近慈寺像一个四合院，我没有看到寺庙建筑的全貌，那么20年前的石经寺之行，让我看到了一个真正的寺院。

1985年的夏天，我的父母半强迫地把对佛教一无所知的我，带到了成都石经寺，陪他们去还愿。他们的行为，被当时的我认为是封建迷信。那时，清定法师正在寺里讲经，我也仅仅是去听了一下，就退了出来。我并不知道他是能海上师的第一法子；也不知道1983、1984年，中国佛教协会会长赵朴初老先生，曾两次亲临石经寺，并按班禅额尔德尼·却吉坚赞之意，将能海上师从西藏学成后，回汉区创建的第一个宗喀巴嫡传密宗道场，由近慈寺还迁于此并设密坛。因为，原近慈寺在文革时已被毁得荡然无存！所剩的便是海公弟子们的坚守，和我所看过的那一个早已不是在原来的地方所修的四合院。

那时，石经寺于我只是有一个传说很灵的肉身祖师，因为当时在祖师楚山坐化处，信众挂了很多“有求必应”类的锦旗。再一个就是寺院内幽静的环境。这也许就是我与石经寺的初缘。而这仍没有脱离海公的道场和他的弟子。后来，无论在拉萨还是在普陀，在我去过的无数庙宇中，石经寺一直给我留有很深的印象，因为它让我知道了佛教的神奇——人可以预知自己的死期，还可以说走就走，还可以肉身不坏！

还有，我已故的母亲，在1980年曾悄悄去朝五台，并在刚刚开始恢复的五台山皈依，却从没有告诉我们她的师父是谁。家人仅仅知道她的法名，皈依师父是五台山显通寺的。她在家看书礼佛诵经，在当时我的眼里，有些神秘。十多年前，当她在成都宝光寺化身院火化的时候，我还不明白她那柔软的心脏，为什么在骨头都化成灰时，还烧不化，为什么寺里的师父说她走得好，因为悲伤已让我无暇他顾。我们遵遗嘱，将骨灰洒在了乐山大佛脚下的三江汇合处，她说：“我要与水族结缘。”

随着时间的流转，我对我的母亲产生了深深的敬意。因而，这次五台之行，我有了特意去寻访她师父的想法。在采访中，我无意中才弄清楚，她的师父竟是能海上师金刚院上座师之一的入室弟子、慧灯堂第四大法子成佛法师，已圆寂。

有意无意中，我所接触的人事物与海公都有如此深的渊源，个中因缘是我所不明白的。

让我欣慰的是，前期的准备和到海公出生地汉旺、圆寂地五台山采访，很顺利地接触到了与海公有关的人与物，使我切身感受到了海公是怎样从一个红尘中人而成为一代高僧的！

常常想，假如很多年后，有人发愿为海公作文学传记，他的情况会比现在更差，材料的收集会比现在更难，因为现在仅存的10来位有缘亲聆海公讲法的前辈们，将全部故去，而无法采访。即使他们是文学大家，也无法像今天的我一样收集到那些宝贵的资料，去采访到海公的弟子及家人。即使这样，在我的采访中，我也深深感到我们已经晚了，无论是他的弟子还是他的亲友，绝大部分的知情人都已故去，而留下的大多都年事已高，对往事的回忆已只剩点滴了。因此，为海公写一本较文学的、生活的、思想的、使读者有身临其感的传记就是当务之急了。当然，这样的描写也需要海公全部生活史料为素材，加以合理的想象和模拟。而我所选择的写法，还不是纯粹意义上的文学传记，多少有着纪实和报道的意味。我想，无论什么形式，只要读者看完此书后能觉得有所获，对学佛生起恭敬之心，我也就心安了。

就海公的史料收集与阅读，我尽了我最大的心力。我想，关于海公的生平任何人欲写他，他们所面对的困扰也将和我一样，那就是海公出家前那段漫长而动荡的个人生活。39年的时间，所留下的只是几乎统一的千余字的文字。他的父母、家世、个人家庭、亲友好朋等等情况几乎为零。由于海公出家后，对在家之事，依佛制早已避而不谈，但就因为如此，才埋没了他前半生很多正确而宝贵的史料，就写传而言，不能不说是一种遗憾。海公的时代离我们现在并不遥远，但他的史实都如此的迷朦，那些历史伟人呢？可见，要完全的还原一个人是有多么的困难！我将尽力而为之。

我对海公身世的展示，不知我是否能让读者看到一个不同于以往的海公。

在此书中，我想告诉读者的是，能海上师的一生我们可从两个阶段来阅读：39岁前的龚缉熙，他所表现的是一个自然生命状态下的凡事俗情，追求美好的生活追求精神和理想；39岁后的能海上师，他所展示的则是纯庄严的生命，他舍身求法、依佛制中严厉的戒律来行持弘法，就是因他曾有过一段戎马张扬的生命。如果没有佛家最谨严最规束的戒律，就不足以收敛他宿世的习性，就不足以形成他后来让万人景仰的庄严生命。

我愿意从人的角度来向广大读者介绍他，来看一个平凡生命是如何圆满的。也只有这样，面对他的成就，我们会更加地景仰他，并由此而激励自己。

好了。翻开书继续阅读吧。