能海上师传（48）

　　　　　　　　　　　　 ——谭天 著

宝光寺受戒

佛教初入中国时，并无传戒仪式。据佛教史籍记载，当时度人出家，只为剃发披服缦条，即无条相袈裟，以不满5人，不能受具。大概只用三皈、五戒、十戒迭相传授而已。到了曹魏嘉平2年时，昙摩迦罗来到洛阳，见众僧未秉戒法，于是就在白马寺译出《僧祇戒心》（戒本）以备用。并请梵僧立羯磨法受戒。这是中国依律传戒之始。随着朝代的变迁，逐渐完善到今天的模样。

佛教中所讲的受戒，是设立法坛，为出家的僧尼或在家的教徒传授戒法的一种宗教仪式。就是指出家人或在家信徒自愿到寺庙里归投有修行的法师，并由法师为其受三皈(皈依佛、法、僧）五戒（杀、盗、淫、妄、酒）仪式。受戒后的信徒便被称为居士，如没有执行这套手续，即使信仰佛教，也不能被叫着居士，居士最高能受在家善萨戒。而只受过十戒的出家男女，则被称为沙弥、沙弥尼。需要在求受了三坛大戒（即沙弥十戒、具足戒、菩萨戒）后，才能成为最正规的佛教徒，即比丘或比丘尼。戒律的内涵，是制心守身的规范，追求佛道最重要的前提便是戒，要想成就必以戒为首，它在日常生活中，会使你慢慢消除积习，规正你瞬息万念的心，由此专注一境而不散乱精神，纯化气质，产生智慧。戒是佛教“戒、定、慧”三学的基础，受戒，只是求道路上的第一步。

1925年，春，能海法师赴新都宝光寺受戒。

宝光寺位于成都市新都县的北面。最早建于东汉，隋代时改名为大石寺。唐广明元年（881），僖宗李儇为躲避农民起义军，曾在该寺中驻扎。一天夜里忽然看见寺内舍利塔放光，立即命令待从进行挖掘，获得了一个石头做的盒子，里面藏有舍利13颗，这被认为是吉样之兆，于是唐僖宗立即命令悟达国师重建庙宇，建四方13层佛塔供奉舍利，并改“大石寺”为宝光寺，作为寺的名字。宋朝时香火极盛，僧侣达3000之众，明代毁于兵火。曾经一度更名大觉寺。清朝康熙9年，开始重建，形成一塔、五殿、十六院的规模，是四川有名的寺庙之一。

能海法师到了宝光寺，住在那里两、三个月，接受贯一老和尚传给他的戒律。他清楚的记得贯一老和尚的传授：戒律是什么？戒律是一切善法生起的地方，犹如大地，戒律是菩提果的阶梯，戒律是人天善趣的根本，是济渡生死大海的浮囊。戒律是佛法长久住世的根本。而菩萨要成就菩提果，必须要修善萨行，善萨行即修持佛法。但佛法的成就必须建立在清净戒律的基础上。佛曾说我若不持清净戒律，连狐狸及下贱人身尚且无法得到，何况成佛度化众生。《华严经》中也说：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒。”戒律若毁，一切善法全部失毁，一切圣果永远无份。

通过对戒律的学习。他知道了许多以前在家时，自己不明白的东西。在家修行和出家修行真是两重天啊。在宝光寺的大殿里，能海法师跪在佛像前，想着贯一老和尚的教导，发愿：愿我一切世中常能辞亲割爱、剃除须发、出家为僧，广度众生。我现在既出家，纳受了清净戒体，就要像爱护眼珠与命根一样护持戒律，使戒珠如白玉般洁净光莹。在我持戒修梵行的过程中，让一切染污戒体、毁破戒律、穿漏戒体的恶因缘全部远离自己。

与能海法师在新都宝光寺，从贯一老和尚受戒的还有：永光、果瑶、果玉、果蓉、传品师等。由佛源老法师任羯磨师。

在受戒前，能海法师和师兄们，跟引礼师在戒堂，反复演练受戒的礼仪，学习出家人的行住坐卧四威仪：“行要缓步，语要低声，迈步要做到前八寸后二寸，走路时要眼观鼻鼻观心，行走如风……”能海法师将引礼师的讲授牢记在心。作为一个出家人，威仪很重要，它直接影响着僧人在信众中的形象。“大家要注意，每日早斋和午斋时，要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨，为施主回向，为众生发愿，然后方可进食。从醒来、闻钟、着衣、下榻、入厕、洗手、净面、饮水等都要随时默诵咒语，内容在发给大家的《毗尼日用录》里。”这是能海法师出家后，上的第一堂专业课。