能海上师传（52）

　　　　　　　　　　　　 ——谭天 著

进藏缘起

能海法师还是居土的时候，他就对汉地显教各宗精勤博学。在北京的时候，他到雍和宫阅读了里面的藏经目录，知道密乘经论很多，那时他就有了想学密乘的发心。在成都宝光寺受戒后，他到了重庆讲经。由于他到日本去考察过实业，看到了日本佛教的兴盛，因此，打算有机会前往日本学佛法。他的同戒果瑶法师打算到武昌佛学院进修，也住在重庆。一天，他们遇到南京的一个学员，对他们说：“西藏佛法很丰富，汉地有的经，藏地有，汉地没有译的经，藏地也有，所以学法应该到西藏去。”能海法师听后更加的向往。他想进藏去跟善知识学法修法，成就自己更利益众生，尔后实现自己在内地弘法的大愿。

一天，能海法师在看报，突然看到大勇法师已经从日本回国，并说日本的密法远远不如西藏的殊胜，于是决定赴西藏求法，并与果瑶法师相约前往。

与此同时，能海法师的同戒永光、果蓉、传品3法师，也打算赴藏，并且已先到了雅安。见此情况，能海法师立即写了一封信给永光法师他们，请在雅安等他和果瑶。

他和果瑶到了乐山，从乐山再朝峨眉山，朝山完后，他们直赴雅安。5个人会合后，决定马上进康定。

此时兵灾连连。国民政府发表了一个《北伐宣言》，要北上打吴佩孚、孙传芳、张作霖，而省主席、国民革命军24军军长刘文辉，占了全川70多个县的地盘还不满足，一心想扫平田颂尧、邓锡侯、刘湘、杨森等军阀。在北边打得热闹的时候，他的部队也常与四川地方军阀干仗，袍哥土匪也到处滋事。由此也影响了能海法师他们进藏，于是大家只好暂时住在雅安，由能海法师给大家讲经，有一个叫巡思的僧人也加入到了他们的行列。

难行的茶马古道

1926年正月，能海法师和众僧从雅安起程赴打箭炉。这条路能海法师不是第一次走了，他还记得近20年前，自己刚从四川陆军速成学堂毕业，被派往打箭炉当侦探大队长时，其行路的艰辛。而此次是第2次前往了，他对路途的艰难已经有了很好的心理准备。

从雅安到西藏的路，是一条著名的茶马古道。茶马古道是从“茶马交易”中衍生出来的一个名词，指边茶交易之道，自然也是人们进藏的道。

茶马古道有两条，一是从云南西双版纳、思茅等地出发，西经大理、丽江等地入西藏，再延伸到印度、尼泊尔等地；一条是从雅安出发，经泸定、康定等地进入西藏，再延伸到尼泊尔、印度及东南亚各地。而从雅安出发的茶马古道是最为有名的一条，也是最为艰苦的一条，路途遥远，高山大川不断，气候变化无常。

从雅安出发的茶马古道又有两路：一路是从雅安出发，向南经荥经，在花滩分左进入凰仪，然后翻大相岭，下山到请溪，再西向经宜东，翻2800多米的飞越进入泸定，经磨西到打箭炉，这条路是运送物资的官道，所以叫大路。另一条路从雅安出发，逆青衣江而上，经天全、昂州河，翻二郎山，经泸定到打箭炉。这条路山高沟深，遮天蔽日，道路险峻，气候恶劣，主要是背夫运货物而走的羊肠小道，称为小路。

能海法师两次到打箭炉都走的是大路。随着军阀混战，在从雅安到打箭炉的路上都设有工事。当时驻大相岭山下的部队是陈相令部，该部的旅长孙昂斋住在汉源，由于不顺路，能海法师等没有前往会晤，直接到了打箭炉的跑马山，依止降巴格格。降巴格格给每人取了一个法名，能海号云登嘉措，意思是功德海。

打箭炉，是到西藏的关口，汉人都从此出关，属四川边境，如没有通过官方，不得久留。这时，打箭炉的官方人员韩道尹，知道能海法师他们在城里，而又没有见旅长，心里就生疑，因此不准能海法师他们在打箭炉久留，通知他说，要就立刻出关，要就返回内地。在这关键时候，遇到认识的居士，这位居士把大家安排住在圣寓庙，大家忙着准备出关的衣服鞋袜。

从打箭炉出关进藏有南北两条路。到理塘、巴塘、昌都、恩达多、硕板多、丹达、拉里、江达至拉萨，为川藏大路，逐站人户很多，有脚店、客店，脚店是用来宿骡马的，客店用来住人，是康藏南路大道；北路是出打箭炉由折多塘北向，经长坝春、霍尔章谷、甘孜、曾科、岗拖，至昌都为北路。道路荒僻，往往一二日无人烟。能海法师一行，是从南路往藏区进发的。当他们行走3月到理塘后，遇到巴塘盐井县的少数民族抗税，他们堵了路口，因而没法前行。于是能海法师决定就在理塘，并请杂哇格西为师，一边学因明，一边学习藏文。由于藏区生活异常艰苦，很多汉人的身体都受不了，不到半年的时间，同行中有4人前后回到四川。

只有能海法师和永光法师呆了下来。能海法师在那样的情况下，坚持给永光一人讲《法华经》、《楞严经》，后来有不少居士也来听经。