能海上师传（63）

　　　　　　　　　　　　 ——谭天 著

痛悲康公圆寂

上师一路悲念仁波切，一晚，藏官来闲谈，涉及仁波切，上师即悲泪，藏官只好安慰他。

仁波切的功德不可思议，一天早晨念经后，他告诉能海上师说：“近慈寺沙弥，上师供念得好！”正在上师迟疑不解的时候，仁波切以手摸上师顶，上师即宛然听到沙弥念诵的声音，足见仁波切定力之深，千里如咫尺。一次，上师背水，在雪中滑跌，水倾罐破，十分焦急。仁波切忽然亲临，让他回去，并向能海上师讲述空理，令能海上师开解。一次，施主供养仁波切上好铃杵数副，上师在前座颇觉爱好，仁波切立即拿出一套说：“云登嘉措，却者（给您）！”上师大喜，终生受用不离。仁波切随机说法，因器施教，令学人都有获益。

在途中，普超法师生病了，上师很急说：“没离欲的护法不愿法传内地，我们任务大，要将佛法传到内地，不知众生有无福分，应多念经求护法，广行法施！”不久，普超法师病愈，上师很是高兴。他们沿路遇寺庙，必供灯、上哈达、兴供养。一次遇黑教庙，上师说：“笨波（黑教藏音）者粗而不细，稍有道理。”仍去一朝并上哈达。

9月到了昌都，因等当差，上师带数人先赴甘孜等待。没想却得悉近慈寺台源、能观二师去世，上师心中悲痛不已。他给普超、照通两位师父写了一封信，说：“普超、照通二师，我到甘孜得悉台、观二和尚相继去世，我心悲痛。道场无人负责，故我归心急切，望二师在后将经书法物运回，务须耐心、小心，功德无量。能海手。”当上师走到康定，得到永光法师转来的噩电：康萨仁波切圆寂。上师悲泣，痛念与恩师永诀。

因近慈寺短期内失去两位主事的师父，能海上师先期赶回。

能海上师对经过千心万苦所获得的经书法宝，极其恭敬珍重，因为他知道这是佛陀清净教法的载体，对于能闻佛法的人们来说，可以破除无明获得智慧。所以，1941年11月，当普超、照通等将经书运到成都的时候，上师派弟子恭敬迎抬，每一抬都上哈达一条，山门外铙钹、鼓等音乐齐鸣。能海上师率全寺僧众手执幡盖香花，列队恭迎。能海上师返寺后，将经书安排妥当后即开始进行与求法同样重要的译经工作，他一生译著很多。

当代玄奘

能海上师在其一生的弘法生涯中，对佛教事业建树很多，而其中最主要的是他西行所求的法脉圆满的回到内地。他从成都出发、步行至拉萨，在康萨仁波切座下，潜心学习密宗经义，前后长达5年多，后又前往尼泊尔、印度朝拜佛教圣地，行程数千公里，类似于唐僧西天取经。他的最大贡献就是将藏密传入内地，建立译经院，译述佛典，培植僧材。因而后人对他有“当代玄奘”之称。

玄奘，俗称“唐三藏法师”，世人称唐憎。唐代僧人，中国著名佛教学者、旅行家、佛教四大译经家之一、法相宗创始人。据《续高僧传》卷四、《大慈恩寺三藏法师传》、《大唐故三藏玄奘法师行状》记载，他俗名陈袆，洛州缑氏人。l3岁就出家为僧。他的二哥陈素也是一个和尚。唐高祖武德二年，兄弟二人来到成都，访师求学，在空慧寺（今少城至通惠门一带）先依学于空、景二法师，后又听道基、道振等讲经。唐武德五年在成都受具足戒正式为僧。

22岁时，从三峡东下离开四川，在成都呆了5年时间。游历各地参访名师，学习《涅繁经》、《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《俱舍论》等经论。感到各师所说不一，各种经典也不尽相同，决心西行求法。当时，朝廷和突厥有边境之难，规定私人暂不准出境。唐太宗贞观三年，长安饥荒，朝廷命令百姓可自行求生，于是他就从长安西行，经姑臧出敦煌，再经今新疆及中亚等地，历尽艰险，辗转到达中印度摩揭陀国王舍城。途中虽不像《西游记》所说遇到那样多的妖魔鬼怪阻拦，但所经历的艰难险阻，若不是有很大勇气和毅力，那是无法克服的。

他进了当时印度佛教中心那烂陀寺，从戒贤学《瑜伽师地论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》、《俱舍论》、《因明论》、《顺正理论》等论典，着重钻研《瑜伽师地论》，兼学梵书《声明记论》。不久，其名声仅次于戒贤。5年后游历印度东、西、南、北部数十国，再回到那烂陀寺后，戒贤让他主讲《摄大乘论》、《唯识决择论》。他曾在印度战胜了当时数家学派的著名论师，博得印度人对他的最高崇敬。

贞观19年返长安，往返17年，旅程5万里，“所闻所履，百有38国”，带回大小乘佛教经律论共520箧、657部。当时唐太宗住在洛阳，玄奘东归，立即受到召见，请他回长安弘福寺，后又为其修建大慈恩寺，让他住其内，翻译他从印度取回的经典。从贞观19年开始，他以毕生精力从事译经事业，共译出佛经75部、1335卷，并撰有《大唐西域记》流传后世，在我国和亚洲佛教文化史上占有极其重要的地位，被后世中外佛学专家、学者公认为佛经“新译”（共前所译各经通称“旧译”——笔者注）创始人。