能海上师传（64）

　　　　　　　　　　　　 ——谭天 著

而能海上师的两次进藏，其决心和毅力以及所历经的艰险等，都是后人所无法想象的，他的求法经历与玄奘法师多有相似之处，后来他能迎请玄奘法师的顶骨回川供奉，也许这就是他们的缘分。所不同的是，能海上师在译经之外，更多的是建设道场、培育僧才、修复塔庙佛像、广为讲法传法，这是他与其他进藏学法者的不同之处。也是他学成归来后，在多年的弘法中一直把握的重点，更是其法流在经历“文革”仍能复生弘传的关键。其成就主要有：

1、翻译藏文经典广作注释。能海上师为了使佛陀清净教法能流传到内地，两次入藏求法，从学习藏文开始，经过艰苦的努力，取得了很大的成就。回到内地以后，一方面将藏传经典译成汉文，以便流传，同时利用讲经法会，进行讲解。为使听众便于理解，他还不辞劳苦，广作注释，写成学记多种。据不完全统计，他一生译述的著作共有6、70部之多。其中如《律海心要》、《辨识阿含集颂》、《根本阿含集颂》、《定道资粮》、《菩提道显密修行次第科颂》、《菩提道次第心论》、《现观庄严论根本颂》、《现证庄严论显明义疏》及附讲、《毗卢仪轨》《大威德生起次第入门津要》、《大威德怖畏金刚甚深道第二圆成次第》、《大威德生圆次第秘密伽陀》等，他都是边翻译边为大众讲说。为弘法讲经而编写的讲义也不少，有《舍利弗阿毗昙论禅定品讲义》、《华严经普贤行愿品释颂》、《华严经十地品讲义》、《华严经十无尽藏讲义》等。写的学记则有《增一阿含学记》、《杂阿含学记》（未完稿）等。此外，他在讲经时，由其弟子记录整理的笔记有《四分律藏讲记》、大小《持戒犍度笔记》《三皈依观初修略法》、《慧行练习刻意成念记讲录》、《上师无上供养观行法讲记》、《大威德圆成次第太平寺安居法会讲录》、《大威德圆成次第笔记》等8种。这些译著为后人研究藏地佛教在内地的流传，有重要的参考价值。

2、创设藏经院互译汉藏经论。为了从事翻译藏文佛典，使更多的人投入翻译工作，他在接住四川近慈寺后，即创设译经院，院中有蒙文、藏文经板不少。他培养了一批译经的人才，其中通法语、日语、英语和藏语、蒙语的弟子有多人。他的宏伟目标是要把汉藏佛教经典双方互缺的部分，互译刊印补足，以供佛学研究者参考。此外，还计划把汉文和藏文的主要经典译成各种外文，进行国际交流。他亲自撰写了“通圣言而遍寰宇，导世界以趋大同”的对联，挂在译经院门前，以表示他的决心与宏愿。同时，通过译经院的译经活动，也培养出了一批研究西藏佛教的人才。

同时能海上师还广建道场广洒法雨，因而形成了一个完备的弘法体系。

修建道场

道场，是佛教名词，其梵文的音译是“菩提曼拏罗”，其意是佛成道的地方。有多个意义，一般用指修行学道的场所。纵观佛教史，历代高僧大德，很多都要培植僧才，建庙建塔，因建庙建塔的过程，也是一个积功累德的过程。

能海上师第一次从西藏学成回到汉地的时候，是挂单在上海的海潮寺，没有自己的道场。后来开始到处讲经弘法，弟子越来越多。1937年“七七事变”后，带弟子回到成都，先住在文殊院，因弘法所需一专修藏密的道场。而能海上师从不要有人住的寺庙，只接受别人愿交或无人住的破庙，上师常说：“如像鸟一样，把巢给占了，它也不愿意，何况人。破庙修好了就是好庙，如果尽住好庙，破庙谁来修呢？”

这时，文殊院退居的法光老和尚，将文殊院的下院、位于成都南郊的近慈寺交给他开办道场。成都的近慈寺，因年久失修，并为当时的军队所占用，呈现出一片荒凉景象。能海上师看后，很满意，于是决定修建藏密道场。由此，成为他在汉地修建密宗道场，弘扬密法的开始。

自1937年接受近慈寺后，能海上师将一所破旧小庙整修扩建为能住二、三百人的藏密道场，为了沟通汉藏佛教文化，他还在寺内兴建一所译经院，亲自提联文：“通圣言而遍寰宇，导世界以趋大同”。聘请通达藏文的法师、喇嘛来院从事讲学和翻译，也有外国学者来寺学法。上师还为志愿静修的上座们创造条件，亲赴绵竹云雾山将破旧的云雾寺整建为坐山静修的道场。相继又在重庆、上海开设金刚道场，弘传佛教。解放后，1953年率领僧众重上五台山将仅存3个窑洞和一座破殿的清凉桥，整修扩建为能住100多僧众的吉祥律寺。从此上师长住该寺率领僧众从事生产和学修，直至“文化大革命”。