迎玄奘顶骨回川
1949年，一个风和日丽的早晨。能海上师座下的几千名男女弟子，纷纷从城里赶到近慈寺，从四面八方赶来的还有方圆数百里的僧尼，他们都手持熏香，加入僧众和尼众行列。附近的农民信众，也都参加了这极为隆重的法会。成都地区的佛教徒，从来没有这么振奋过，因为迎接玄奘法师头顶灵骨的法会将开始。这是日本侵华战争中，被日军盗走后又复得的珍宝。人人扬眉吐气，个个口念阿弥陀佛，参与人达数万人之众，可谓盛况空前。
石羊场街上，家家排香案，户户设供桌，老少持熏香，近慈寺300多名僧人，迎接至石羊场场口。他们高举法幢、彩幡、宝伞，飘带迎风，银铃骤响，法鼓震耳；金钟细叩，长号莽声。迎接的队伍中，还有外地来的僧尼敲击着锣?钹乐器，唱诵着《香花赞》，庄严隆重。
玄奘法师头顶灵骨，由居住在北平（北京）的知名人士，四川南充籍人白隆平居士从北京带回成都交近慈寺能海上师供养，这个中的因缘说来还有很多的故事。
1937年3月，抗日战争爆发，12月日军占据南京。城南雨花台下，有一家金陵机器制造局，被侵华日军高森隆介部队占据，仍然作为兵械制造厂。1942年秋冬时节，日军首领高森隆介管理这家厂，此人笃信日本稻荷神，为在雨花台修稻荷神社，于是日本兵领着中国工人去三藏殿后的小山头挖地基。10点钟时，工人们扒开一个洞，内有一个石函，两面刻着字，周围散布着古钱，于是纷纷把这些东西藏起来。几分钟后，一批日本兵赶来，把工人团团围住。大家见势不妙，把到手的东西纷纷往草丛里藏，日本兵把那一带全封锁起来，对工人进行搜身，把草皮都扒得干干净净，随后拉起铁丝网戒严。日军连夜挖掘，并严密封锁消息，直到3个月后，即1943年2月3日，才披露于汪伪的《民国日报》上。
那石函纵横有一尺五寸，函边有两幅石刻，其一是宋天禧寺建琉璃塔时，比丘可政的记，其内容是写由终南山紫阁寺奉迎玄奘大师灵骨而在此建塔的事情；其二是明洪武19年，大报恩寺落成，由天禧寺琉璃塔而安奉灵骨于三藏塔的记载。石函中则有一个金匣，里面便是玄奘大师的顶骨。高森隆介发现此石函后，又查考了明万历金陵梵刹志、宋咸淳建业志，确认为这是唐三藏玄奘法师的顶骨，真实不虚，于是想运回日本，经新闻媒介广为传播后，引起很大反响。
1943年春，居住在北平的知名人士，白隆平居士风闻此事，不相信是真的。他认为，玄奘法师的顶骨，理应在长安（西安）兴教寺塔内，没有在南京发现之理。于是他找来明万历金陵梵刹志，读完《大报恩寺三藏塔记》，方知有玄奘法师顶骨由终南山紫阀寺南迁于雨花台一段史实。后来，他又到南京拓下顶骨石函上的刻文，并亲眼看了附随顶骨的一切葬器，同时又读了慈恩三藏法师传、唐太宗文皇帝所制圣教序，于是感叹玄奘法师“引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福”之功德，无甚可比。现在，法师顶骨又现于世，如果被日本人运走，中国便失去玄奘法师的顶骨，这将是法门巨大的损失。于是他建议，愿为四众分请顶骨，在北平为之建塔，以弘扬佛教。北平四众，都认为这是不可能的事。
当时，在社会舆论的压力下，经多方交涉，日方于1943年2月23日，在发掘现场举行了移交典礼。由当时日本驻华大使重光葵亲手交移给汪伪政权的外交部长褚民谊。移交的文物中有顶骨约二寸宽、四寸长。金质佛像一座，纳骨小龛及银、锡制箱，石龛、黄铜佛器、瓷器玉饰珠宝、古钱等，分装于10个盒子。白隆平经多方努力，因缘成熟后，于1943年12月，同山西五台山广济茅篷住持寿治法师同往南京分受顶骨。当时，日寇为掩盖盗窃玄奘顶骨的丑行，并以玄奘的影响来捞取资本，决定将顶骨及石函重新安葬，于是在玄武湖边的九华山上，仿西安“兴教寺玄类塔”的形式，建九华山三藏塔，于1944年10月10日，将顶骨的小部分“奉迎”葬于塔底穴中。其余文物至今不知所终。实际上，日军在移交给汪伪政府时就已劫走了其中重要的文物。1943年12月28日，汪伪窃分大师顶骨，也只是其中部分。这部分由褚民谊打碎瓜分，白隆平和寿治法师各分三粒，每粒指甲大小。1944年1月6日隆序平飞回北平，当时北平的信众欢喜异常。有一位刘杰臣居土发心募捐，合四信之力，在北海北岸，九龙壁、观音殿的故基，修玄奘法师灵骨塔，1945年8月15日正午塔落成合尖，此时正值日本天皇广播投降，如此巧合，信众都认为是建塔灵验的象征。
白隆平所分得的三粒顶骨，一粒藏入九龙壁新塔地下，一粒经靳云鹏居士为天津四众请去，再一粒即在1949年返川时，赠子成都近慈寺住持能海上师供养，其余骨粉留在北平广济寺中供养。为此，1949年3月，白隆平专门写了《唐三藏法师玄奘灵骨隐显转移之迹》以示纪念。因而有了近慈寺盛大的迎请法会。
解放初，1951年3月，当时川西文教厅将其从近慈寺取去，后交由四川省博物馆保存。1962年，省博物馆转送成都大慈寺，1965年，大慈寺改建，移送文殊院。唐玄奘生前曾在成都呆过5年，到处访师参学，并受具足戒而正式成为僧人，顶骨被奉迎回成都，也算是他与成都有着宿世不可分的因缘。
