修复绵竹祥符寺

“第一禅林第一僧，东来西去任飞腾。个中消息凭衣钵，代代于兹着上乘。”上面这首诗是清代乾隆年间著名的翰林学士李调元，游览绵竹祥符寺所题。李调元的题诗使绵竹祥符寺“第一禅林”的名声远播四方。

祥符寺是一座殿宇巍峨，遐途闻名的千年古刹。该寺始建于唐代，得名于北宋大中祥符年间。寺侧的绵竹公园内尚存一座建于唐代会昌元年（841年）的圭峰宗密禅师墓。据文献载，唐宪宗元和5年，圭峰禅师曾经入蜀，在今绵竹祥符寺开坛讲法。唐武宗会昌元年，圭峰在陕西兴福禅院圆寂后，绵竹的僧人为了纪念他，于是在现在的祥符寺旁边造墓，葬有圭峰禅师当年在绵竹卓锡期间所留下的经像法器、衣钵之类，俗称衣冠墓。至今祥符寺尚有圭峰堂的纪念建筑。

门匾为原国民党元老于右任亲笔所题，楹联称“寺经炎宋题名在，僧有圭峰卓锡来。”此联对祥符寺的历史沿革表述十分确切。元代名士张三丰游览祥符寺后于寺壁，用扫帚挥写了6个大字“重修翔符寺妙”。落款“鹅山张偶题”。此题字第3字不知何故被张三丰写为“翔”，据传说可能暗寓祥符寺将会毁，重修之庙将更加妙也的含意。就在张三丰题字以后，约270年左右，张献忠的部队攻入绵竹，整个祥符寺的建筑包括张三丰的题字便灰飞烟灭，毁于战火之中了。张三丰在祥符寺题壁的6个大字虽毁，所幸的是保存了其中的一个“妙”字拓片，字径约2米之巨，书法体势狂放有如龙蛇狂舞。清朝历代都对其有所修茸，清光绪年间，还修了东西罗汉堂。当时寺庙规模宏大，占地竟100余亩，有田产200多亩，因而被称为“第一禅林”。

1938年，能海上师回绵竹，看到祥符寺颓败，其田产被军阀杨森、田颂尧等霸占，庙产全部被拍卖。而地方势力又借口修建，将寺中的树木大肆砍伐，中饱私囊。使得寺中的僧人无法安身，大部分离庙而去，仅剩极少数守庙。能海上师见状，不忍千年古刹消失，于是发愿要重修祥符寺。他不辞辛劳亲自出面募化，在他的感召下，各阶层人士纷纷发善念，捐田产、钱财、粮食、木料等，还有不少工匠诚心捐劳力，不取报酬。在短短一年多时间里，就使一座破旧的古寺焕然一新，并装修了500阿罗汉的庄严法像。1940年冬，能海上师在祥符寺开斋传戒，此一胜举传开后，先后获得各省市地县的文人、书法家所写的跋匾、对联、单条、字画等数百件，其中有于右任、郭沫若、张大千兄弟、谢无量、余沙园、戴传贤；僧侣有太虚、贯一、定慧等大和尚；文武官员有刘湘、邓锡侯、刘文辉等。寺庙恢复后，能海上师出面迎来了文殊院退位方丈法光大和尚，使之成了中兴后的第一代方丈。

建清凉桥吉祥律寺

能海上师与五台山有着很深的缘分，1920年，他以居士之身朝五台就遇到很奇异之事，注定了他与五台一生的缘。1934年，能海上师与贯一老和尚一起朝五台，他们由重庆经汉口抵太原，第二天住在南台朝拜。深夜一点能海上师将贯一老和尚叫醒，两人同礼南台山脚，大约一小时，忽见山脚光明四起，白光遍照全山，乃至通布虚空，那光照到贯一和尚身上，他感到极为舒服。作为一个老比丘贯一和尚是决不会打妄语的。这样殊胜的经历，足以说明能海上师为什么一生不离五台。他第一次从西藏求法回来后，随即就到了五台山广济茅篷作半年的安居，讲《基本三学》、《盂兰盆经》，后闭关静修。

1952年初，能海上师又赴五台山广济茅篷安居，讲《基本三学》。结夏圆满后，又到善财洞居住。清凉桥能悟法师请上师去住，上师到清凉桥视察，深感原属律寺，处境清静，可建道场。此时上海方面邀请他去讲经，秋天他赴上海金刚道场，每日上午译经，下午讲《普贤行愿品颂解》。原打算续讲《生圆次第》，近慈寺上座，如先学、照通、请佛、成佛、仁光、能法、通一、常浩、果护等得到清定法师通知后都先后到了上海。但上师于10月底应邀赴京，出席中国佛教协会筹备会，因此《生圆次第》便没有来得及讲，建清凉桥道场的事也就暂时放了下来。