大慈寺妙语说法

1933年，能海上师从西藏回来后，应信众之邀，在成都东门大慈寺，讲《龙树菩萨劝诫王颂》，冬天的时候开讲《仁王护国经》。

大慈寺是唐代兴建于成都的第一大佛寺，唐宋时有殿宇96院、8524间，在各种节日里，地方官吏和名流学士都来此宴饮游赏，留下不少叙怀咏物诗篇，相传吴道子就作有壁画在寺内。后历经兴变，多次毁于兵火，现有的天王殿、观音殿、大雄殿、说法堂、藏经楼，都是清代中叶重建的。

在沉静的古寺观堂，大家很有味地听能海上师妙语说法。能海上师讲经，因其教理圆融，人情练达，又具有辩才无碍的素养，深入浅出，妙喻横生，故上中下三根都能各得其趣味，这一点远非其他人所能及。无论在哪里讲经，听众都非常活跃。

在大慈寺讲经其间，不少僧人居士来到大慈寺，使这座千年古刹呈现出了不同往日的热闹，每天听经的人数都在递增。谈到一切世间法，上师信手拈来，都成妙谛，所谓佛法住世间，不离世间觉，离世求菩提，尤如觅兔角。又言：为出生死路，随缘度春秋。这种随缘而安的高尚境界，是超出一般常人的思想意识，也恰去掉凡夫俗子顾虑之念。上师是有修证的大德，他悲悯众生，慈悲观照诸弟子。反而体现出上师对一切众生不生分别相，怨亲平等，无德无怨的真空妙境。这点凡是受过上师教诲的弟子们均能感觉到这种殊恩。

能海上师显密圆通，参证确凿。常说：“显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用。”并认为密法若离开显教的基础，即无异于外道。因此学人必须有坚实的显教基础，才能学密。有学密的人，认为可不必拘泥于别解脱戒，能海上师力斥其谬。他认为密法讲即身成就，速度快，要求高。如果戒律有亏的话，直堕地狱。就像飞机少一螺钉，危险极大，不比普通车辆故。

各大寺庙宣讲佛法

1939年春，能海上师得文殊院引礼师相助，举行首次传戒。3月，赴峨眉山朝礼普贤，在金顶烧护摩。接毗卢殿住持，后赴佛学社、文殊院、昭觉寺讲戒、讲经毕，回近慈寺。

1939年11月底，能海上师到彭县龙兴寺，演讲佛法大意。上师开讲这天，天气很好，来听讲的人早已人满为患。大殿外贴的通报上写着“恭请能海上师讲授佛法大意”。四众弟子一见，无不欢喜，只等上师登座，普施甘霖。

当晚7时开讲。上师登经殿，便万头攒动。在他宣讲中，无一人打闲岔，惟恐不诚。能海上师一口普通话，深入浅出，善巧比喻，甚至逗人发笑，笑中令听众回味，悟解三昧。如讲到守戒中的“不坐高广大床”，上师指出不是持戒当天不坐，乃是一生都要持戒。

上师所讲通俗易懂，大受四众欢迎。前后共讲了4天，附近各县听众闻所未闻，皆大欢喜。皈依者300多人，其中有某校学生100多人，听讲完后，他们又请上师签名留念，能海上师欣然一一满愿。

1942年初，一个叫桂仑的僧人到成都文殊院挂单，刚好能海上师在寺院讲经，因为桂仑没有衣单不让挂，后来在能海上师慈悲帮助下，得到一位居土的供养，拿了5元钱，买了衣服和棉被。他才挂了单，有幸听能海上师讲经，这年春，上师在近慈寺主译《大时轮上师相应法》，并举行大威德金刚大灌顶20余日。四众云集，兴大供养，盛况空前。安居中讲《大威德生起次第》。

能海上师不仅自己讲经，也请一些喇嘛活佛在近慈寺讲经。