那外道问：“老比丘，是你先立义？还是先破我义？”老法师说：“我佛法浩如烟海，无所不容；你外道犹如泥块，入海便沉，随你自己意吧。”外道说：“别夸口了。是我挑战的，让你先立义，由我来破吧。”老法师就立“无常”义说：“‘一切有为法，刹那刹那灭，你且破来。”外道冷然一笑说：“这有何难！”当即破之，接着便朗诵自己的《僧佉论》，叫老法师破。长老没有见过《僧佉论》，又前听后忘，答不上来，结果负了。外道装作宽容地说：“你原是婆罗门种，我怎忍杀你头，可是又誓约在先，不得不罚。这样吧，你让我鞭挞数下，权作表示一下吧。”说罢举鞭就打。打罢大笑而去。

那外道得此胜利，以为折服了沙门，洋洋自得！他来到频阇诃山，没有找到龙王，就走进一个石窟内，用咒言召来夜叉神女，吩咐道：“我将身变岩石，永不毁坏，你给我将巨石封闭石窟吧。”神女唯唯应命。那外道遂舍命变石。他为什么要这样做呢？原来他曾经向龙王表示过：“只要我身不坏，我所学得的《僧佉论》亦不让毁坏。”

不久，天亲法师回到阿逾阇国，闻知此事，十分气忿！他将刚传世的《僧佉论》阅了一遍，即派弟子到频阇诃山，寻找外道，准备再开辩论，挽回沙门影响，并雪长老受辱之耻。使者打听到那外道已化成石头，回来禀告。天亲法师知道之后，就着手撰写了《七十真实论》，专破外道的《僧佉论》，论著从头至尾，把《僧佉论》的论点驳得体无完肤。著作完成，广为流传，公开号召婆罗门与诸外道，大胆出来辩论；并声明我们是学术上的争辩，目的是搞清孰是孰非，不必以性命赌赛。天亲法师是当时沙门权威之一，诸外道见《僧佉论》已破，那傲慢的婆罗门又离去了，还有谁敢出来辩论。国王欢喜，赏天亲法师三万金钱，法师就在国内起造三寺，并将《僧佉论》及自己所破之论著，刻印流传。

接着，法师就在国内开始大弘正法。他先学习《毗婆沙论》，学通以后，便向大家讲解《毗婆沙》义。每日一讲，即造一偈，并将偈句刻在赤铜叶上，挂于每只象身，天天击鼓宣令，号召各方学子出来破偈，有谁破得偈者，情愿甘拜为师。一共造了六百余偈，尽释《毗婆沙》义理；自始至终，无一人能报名破偈，这就是天亲法师所著的《俱舍论》偈。全偈完成，法师又慎重地派人送到罽宾国去，请求各位毗婆沙法师指教。诸法师诵了皆大欢喜，谓我正法已得广传；但偈语玄理太深，不能尽解，最好请法师再撰长论阐释。天亲法师同意，当即另撰新著，凡有玄奥难解之处，便以经部义理释之。全著完成，名为《阿毗达磨俱舍论》（译为“对法藏”）完成后，就派人送到罽宾国去。

阿逾阇国王，原令太子就天亲法师受戒，后王妃出家，亦为法师弟子，太子登基以后，母亲恭请法师长住阿逾阇国。国王的妹夫是位婆罗门上师，善解《毗伽罗论》，他回到阿逾阇国，见到天亲法师受到如此重视，心生妒忌，对天亲法师说：“你虽然能破《僧佉论》，可是我看了你《俱舍论》的义理，远远还没有超出我《毗伽罗论》，你若能破我此论，就显出你们沙门的高超了。”天亲说：“佛法是当今最高超的哲理，不然我这昔日的婆罗门就不会归依沙门了。”自此，天亲法师又造新论，把《毗伽罗论》三十二品，从头至尾破析得一无是处。那婆罗门上师无法反驳，口上服输，心内妒恨，暗暗派人到中印度恳请有名的僧伽跋陀罗大法师前来破《俱舍论》。这位法师到了阿逾阇国，写出两论，一为《光三摩耶论》，有一万偈，阐述《毗婆沙》义理；一为《随实论》，有十二万偈，专破《俱舍论》义理。作品完成后，要求与天亲法师对面辩论。天亲看了他的论著，知道根本没有驳倒他的论点，但他不愿再引起一场辩论，就推却说：“我过去撰写解释《毗婆沙》的作品，没有提出和你对辩，现在我认为仍以不辩为好。我们可以把这两种作品流传世上，谁最具有真理，让大家去评论吧。”那法师无奈，只得回到本国去了。（摘自《马鸣等五菩萨传》 林凡音译白）