罗汉都是在人间证果的，活着
不修行，永远是个愚痴颠倒的众生

提要：

　　■　修行人能遇境不贪不瞋不痴，这种烦恼断尽的境界就是阿罗汉
　　■　罗汉都是在人间证果的，活着不修行，永远是个愚痴颠倒的众生
　　■　解脱是积极，逃避是消极，人天乘不究竟，仍在轮回里
　　■　断烦恼是自利，度众生是利他，以圆满无漏的智慧，才能得彻底究竟的解脱
　　■　佛的解脱境界不可思不可议，你亲自尝到了也就不用说了，
　　 因为你一切都明白了

修行人能遇境不贪不瞋不痴，
这种烦恼断尽的境界就是阿罗汉

假如一个众生通过修行，烦恼断尽，对好的环境也不贪，坏的环境也不瞋，也没有痴头怪脑离不开，就没有投胎这回事，这靠什么？靠他修行的力量。不修行就做不到，因为他没有力量，打不过烦恼，只好一直做烦恼的奴隶，烦恼叫他怎么样他就怎么样。修行的力量就能把烦恼打败，没有烦恼就没有生死了，那样的境界就是阿罗汉，简称罗汉。

罗汉都是在人间证果的，
活着不修行，永远是个愚痴颠倒的众生

佛在人间度众生，佛弟子不是死了以后证阿罗汉，都是活着就了脱生死，证阿罗汉果。有的庙里有五百罗汉堂，何止五百呀？五千、五万都不止啊。假如我们当年也证了阿罗汉，佛涅槃到现在这两千五百多年的苦，也轮不到我们受了。可是佛在世的时候我们没有修行，因为没有去听法，不听法那怎么修？

说“那个时候有佛出世，我怎么不去听法啊？”那个时候你忙啊，忙搓麻将，（众笑）忙学气功，忙赚钱，忙当老板。两千五百年以后，有讲经说法有很多人还是不听，还是忙搓麻将、忙做生意、忙赚钱、忙学外道、忙学气功，还忙着去听《太上感应篇》，真是愚痴颠倒！如果不改过来，永远是愚痴颠倒的众生。

解脱是积极，逃避是消极，
人天乘不究竟，仍在轮回里

我们求解脱可不是逃避，解脱是积极，逃避是消极，我们佛教不是消极，是积极。其实要积极，你必须要通过消极，坏事要消极，好事要积极，坏事不干，把坏事消极掉，对好事才会积极，这就叫修行。这仅仅是修行的第一步，叫止恶修善。止恶修善修得再好，也不过做人生天，不下三恶道，这是人天乘，但你还是在生死轮回里啊。

断烦恼是自利，度众生是利他，
以圆满无漏的智慧，才能得彻底究竟的解脱

所以第二步就要断烦恼，断烦恼才能解脱，才能证阿罗汉果。佛又叫我们不仅要自利，还要利他。利他首先要发菩提心，发了菩提心就要度众生，度众生就是利他，行菩萨道功德圆满就成佛。成佛是彻底解脱，一切都彻底究竟了。

证了阿罗汉果是从生死轮回中解脱出来，可他只求自己解脱，没有发大心，结果掉在小心里，小心把他绑住了。叫他度众生，度几个还可以，再多他就怕烦，因为看见这么多众生他就不自在。远远比不上佛的自在，成佛是彻底解脱，佛度众生非常自在。那么佛彻底解脱靠的是什么？靠无漏智慧。佛的智慧是彻底的究竟的圆满的，所以才能得到彻底究竟圆满的解脱。

佛的解脱境界不可思不可议，你亲自尝
到了也就不用说了，因为你一切都明白了

假如我们肯修普贤行愿，我们将来得到的境界就是不思议解脱的境界，那就是佛的圆满解脱的境界，这不是小乘，而是大乘。所以在出离心基础上要发菩提心，你自己了脱生死了，还要去教化众生，让众生一起了脱生死，到功德圆满就成佛了。

佛的境界不可思不可议，要想体会佛的境界，只有你自己快快修成佛，成佛了，你就体会到了。比方说，你从来没有喝过茶，茶的味道，你想也想不出来，也是不可思不可议，你去问人家，茶什么味道？假如回答你：“茶就是茶的味道”，等于没说。

佛讲法时，有许多东西也没法讲清楚，只好善巧方便说：不是这样，不是那样，不是不是……，所以叫“八不”。

茶是什么味道？讲不出来，只好说，不是甜的，不是咸的，不是酸的，不是不是……，留下来就是茶的味道。你还是不知道，只有一个办法，你自己去喝一口，你就知道茶的味道。你尝到味道叫你说，你也说不出来。

所以我们没有到佛的水平，对于佛的境界，我们是不可思不可议的，只有亲自尝到了才会知道，不过那时也用不着说了，因为你一切都明白了。