• 信为道源功德母，摧毁人家的信心，这是在跟释迦佛捣乱

• 说“受戒可以受，有功德，但持戒是持不起来的”，使得众生都贪功德去受戒，对持戒放松了，也不想认真持起来

• 受戒持戒有功德，犯戒有罪过，不能分开来

• 所谓布施妻子，不是真正要你把妻子布施出去，而是要修平等心，尊重妻子

信为道源功德母，摧毁人家的信心，这是在跟释迦佛捣乱

我再摆一个事实，我从前在医院里搞心理疗法的时候，成绩非常好，第一课我就要讲信心，要信心具足啊。我们佛门修行也是这么讲的，信为一切道德的源、功德的母啊，哪有去摧毁人家信心的？你变了跟释迦佛的讲法捣乱了。愚就愚吧，也不应该去做这种影响别人的坏事情！

五八年咱们上海两家要合作，咱们是轮流开课的，这一位老师就跟我说，“你下一次开课我来听，我虚心向你学习，你把你全身的解数都拿出来。”果然他每天来听，他听是听到了，可是奥妙还没有深透，他也不想完全照我的，他如果完全照我的，那变了他跟我学啊？他变了是我学生啊？他放不下的，所以他似懂非懂，结果他讲起课来怎么讲？他也算是鼓励人家信心，那么他怎么鼓励？“你们这些病，如果在我这儿看不好，全世界都看不好。”表示他是全世界第一。结果弄得病人紧张得不得了，想：完蛋了完蛋了，我这儿假如看不好，我就死路一条了。真是愚啊。

说“受戒可以受，有功德，但持戒是持不起来的”，使得众生都贪功德去受戒，对持戒放松了，也不想认真持起来

“不堪作佛持戒”，我年轻时候还没有听到这种话，可能能海上师写这句话的时候他听到了，但是前几年我听到了，怎么说的？“现在末法时期了，众生要受戒是可以的，但持戒是持不起来的。”那么人家听到了，想：既然我持戒持不起来，我受戒干嘛？或许有人这么想：受戒就有功德，既然我持戒持不起来，那么我也别努力了，反正持不起来。那么贪一个受戒功德去受戒。对持戒已经有印象了：持不起来的。对持戒就放松了，“反正持不起来的。”

可是他不想一想：即使你受戒有功德，你犯戒的罪过不得了哇。他是这么想：我受戒有功德，持戒嘛本来就持不起来，因为末法时期持不起来，所以呢这不是我的错。所以现在听说哪儿有受戒，都去啊，尤其是受菩萨戒，起劲啊，受了一次再受一次，因为“有功德有功德”，结果上午受戒，下午犯戒。

受戒持戒有功德，犯戒有罪过，不能分开来

他把持戒犯戒分开来了。应该是连起来，受戒持戒有功德，犯戒就有罪过了。他分开来看，受戒归受戒，有功德，持不起来归持不起来，因为是持不起来的嘛，好像分裂了。各种各样的变化，各种各样的手法，就搞成了佛弟子对佛法根本观念乱七八糟了，而不是一个圆满状态，不是初中后贯通的，搞成分裂了。

所谓布施妻子，不是真正要你把妻子布施出去，而是要修平等心，尊重妻子

“闻诸菩萨难行事”，受了菩萨戒以后，你就要修菩萨行，但是当你听到各位菩萨们行菩萨道的时候的种种事迹，你觉得“我很难做到，很难修得起来”，比如在《基本三学》里，能海上师讲过，布施，真正修菩萨行的人，头目脑髓乃至妻子都要布施掉。那么大家一听，吓坏了，谁肯把自己的老婆布施掉啊？所以能海上师做了解说：所谓布施妻子，不是真正叫你把妻子送给人家，而是要跟自己的妻子有个平等心，就是要尊重你的妻子，意思就是说，不要把自己的老婆看成自己的私有财产，“你是我的老婆，就应该听我的话”，这是大丈夫主义。因为佛门平等，所谓布施就是要你平等。能海上师做了这样的解说。