| 普贤行愿品（23-9） （总第192）
──入不思议解脱境界
傅味琴讲于汉川清凉寺 2010.9.23
要先度自己，才有能力度别人
提要：
袈裟又叫“忍辱衣”，修行人心要慈悲，要能忍辱
身心是统一的。佛对众生的教育，经常采用形象化教育，譬如出家人穿如来的衣服，叫袈裟，又叫忍辱衣。你懂了这个道理，当你披上袈裟的时候，你就知道：我穿了忍辱衣，一切都要慈悲，一切都要忍辱。特别是对待居士，居士不懂事，所以出家人要忍辱，即使居士错了，出家人有教育居士的责任，但是也应该在居士面前要忍辱，不计较。
你假如忍辱修好了，你就登三地，三地叫发光地。那么三地修什么？主要就是修忍辱。假如你不修忍辱，说：“我不修忍辱，老师你给我出出主意，我很想发光。”那么你装两只电灯泡，（众笑）发发光，过过瘾。
修行人最大的功德、最好的修行方法、
最重要的关键，就是观己过
修行人最大的功德、最好的修行方法、最重要的关键，就是观已过，要经常看到自己的过错，经常经常要去看：我错了吗？你们向出家人学习很好，出家人有个活动叫自恣，自恣就是自己看自己过错。众生的特点就专门看别人过错，修行人的特点：专门看自己过错。
常观己过，就不会跟众生抵触，有了改正错误的经验，也能更好的帮助众生
你看自己过错，度众生好度，因为你看自己过错，不会跟众生去抵触。你身上的过错也不见得少，你把自己过错看得清清楚楚，那么再去度众生，一看：嘿嘿，这个众生又要犯我过去犯过的错误，（众笑）你一看就知道。你过去是怎么改正错误的，那么你也怎么样帮助他改正错误。工厂里的新工人，机器出了毛病，他束手无策，请来一个老工人，他一只手在机器旁边一摸，“毛病在这里。”
要先度自己，才有能力度别人
度众生，众生当然要度，可你也是众生啊，难道你自己不度自己了？假如你的表现比别人还坏，你发心去度他，当然是好的，但是别人比你好，你比别人坏，你说：“我来度你。”那不是众生度菩萨啦？就好比强盗当警察。所以修行人最珍贵的地方就是观己过。我们只讲修行，信佛就是为了修行。
到处宣扬别人的过失，就叫“说四众弟子过”
“不伺他非不放任”，不要专门吹毛求疵地去看人家的错误、漏洞。有人就是喜欢看人家，连一个小小的小点都会去看。我教你们禅定，叫你们修观：眼观鼻，鼻观心，那么观鼻要观鼻尖，这没错啊。那么他不观自己鼻尖，他专门去观别人鼻尖。（众笑）这倒也罢了，观了以后还要说别人闲话：“你们可没有观到，我观得细啊，我观到了：他鼻尖上有一点黑的。”（众笑）再观下去，又要说人家了，“这个人鼻孔太大，那个人鼻孔太小。”（众笑）再观下去，更观得细，闲话说得更多，“这个人鼻子里有鼻涕。”说：“你怎么知道呢？”因为他在吸鼻涕，那么我知道他有鼻涕。”那么再观下去，闲话又多了，“他鼻子里很脏的，有臭气的。”
他三天不洗澡，他有他的原因，请你们谅解，他实在太忙了。那么身上有臭气，你别给他宣传啊：“他身上发臭，他身上发臭！”（众笑）哎呀，包涵一点吧，不要老是说人家这个缺点那个缺点。不要这么做，就叫“不伺他非”，哪怕他真的犯错误，我们要好心帮助他，而不要给他宣扬，宣扬就是说四众弟子过。
即使是地狱有情，也一样具有佛性
“不放任”，自己不要任性放纵自己，对自己要约束约束，不要太任性了。所以这儿能海上师说，“地狱众生不缺佛性”，即使这个人坏到下地狱了，地狱众生还是有佛性的。意思就是说：即使这个人坏，你还是要从佛性上去看他，他还是可以挽救的。
“不舍犯罪”，放任的人，放任嚣张，放纵自己，一点不想认错，千方百计推掉自己的错。你指出他错，他就滑掉，你说这个，他说那个，这个就是放任。放任的人他不肯舍掉自己的犯罪，他要一直这样坚持下去。
|
