百衲衣也要庄严，不能缝得乱七八糟
比如咱们现在坐垫都是方形的，有些庙坐垫拜垫都是圆的，这个套子全是小布拼起来的，而且拼得很整齐，有的还拼出莲花来。当初佛在世的时候，比丘的袈裟就是碎布拼起来，不是整块的，是一条一条的。捡来的布，颜色不同，拼起来也不庄严，所以要染色，全部染成一种颜色，再利用布的长短不同，拼成袈裟，长的么表示功德，短的么就是警惕一下，别背了罪过，袈裟就是这么个意思。能海上师当年穿的衣服很庄严，其实你细细看，也是打补丁的，可是虽然打补丁，你看不出来，既要庄严又要穿百衲衣。
佛教导比丘托钵乞食，不得耕种贸易
第二个依靠，吃怎么办？乞食。比丘是应该乞食的，可是佛教传到中国来，从来没有乞食过，都是丛林制，居士要供养么就到庙里去供养。假如居士没供养呢？那么庙里自己耕种，中国风气就是这样。特别是从前禅宗很普及，出现了“农禅”，一面务农，一面坐禅。有个禅师特别规定：一日不作，一日不食。就是说：如果我有一天没有到农田里种田，我这一天就不吃饭。可能佛的制度里没这一条吧？
解放以后，由社会环境的关系，认为劳动是光荣的，特别提倡出家人要劳动，用劳动改造世界，所以出家人耕种，一直流传到今天，还是在提倡农禅。其实提倡“农禅并重”的人，你自己有没有拿锄头去耕田啊？《佛遗教经》里特别规定：比丘不得耕种贸易。我今天是给你们讲佛法，所以我必须如实而说。
把种菜看得比弘法重要，修行人都变了菜农
我记得，很多年前有这么一个地方，请我们去弘法，出现的怪现象特别多。我们几个同学去了以后，开头几天对我们还好，后来这个当家提出来，菜园子里种了这么多菜，要我们学生也要去劳动劳动，浇浇水啊等等，我想这是随缘喽，在家居士么应该参加一些劳动培培福喽。后来弘法的事情也不谈了，说么说请我们去弘法的，就每天叫我们同学去当菜农，那么吃不光咋办？吃不光么卖掉，那不是道道地地的菜农了？
一切都要依戒依法，好事也要依佛制办
后来我就有意见了，那么总算这个当家发了通知，通知居士们来听法。开头还有一些人来，后来越来越不对了。来了一个和尚，他称自己“我是当家”。咋搞的呢？意思就是说：原来的当家不在了，他叫我来替代他。而且据大家的反映，这个和尚看见我们来了，居士也来了，他经常跟居士沟通，沟通到后来，跟着到居士家里去，干什么？一千块钱做一趟佛事。后来有群众反映：这个人怎么老是喜欢动手动脚的？太不像样。
那么我讲法嘛，他躲在隔壁房里听，后来听法的人少了，咋回事？居士反映，“虽然发通知叫我们来听法，忽然他又来一个通知：明天带着你们去朝五台山，每个人付两千块钱。”那变了旅行团。后来我们只能走了，因为再搞下去没有意义了。
当然喽，这些事情都已经过去了，讲这些事情，就衬托了一点：违反佛制。不管你是好事坏事，好事也应该按照佛制办。
长期以来，托钵在中国很难行得起来，
即使有人想托钵，也是困难重重
汉地有些年轻的出家人，他个人想实行托钵，也是困难重重。我当年在九华山佛学院的时候，有个年轻人，相貌也很庄严，又有文化，他发心三步一拜去朝山。我说：“你没有钱咋去朝山？”他说：“有没有钱有啥关系啊？我又不住旅馆。”我说：“你住哪儿？”“农村里有草堆堆，我往里边一钻，里边暖和得很，睡醒了再钻出来。”我说：“你吃饭咋办？”“吃饭托钵。”
结果托钵么遇到了困难，一托钵，人家来看：“这么一个庄严的小伙子，怎么当和尚了？”还托了一只钵，他们称碗，“是不是太苦恼啊？”所以旁边人不是在他钵里丢饭，而是丢钞票，那不叫托钵，应该叫“托钱”。他连忙叫：“我不要钞票，我不要钞票，我要吃饭。”人家还是丢钞票，意思你有了钞票么自己去买啊。在东南亚国家，还实行托钵。
