提要：
　·由于内外的干扰，这个心始终在散乱，聚集不起来，佛给了我们方便，
　　就是修戒定慧
　·修戒定慧就是方便，修好戒定慧就能成就，何用再来一个方便法门
　·“只要一句，样样不要”，这不是佛告诉我们的方便，佛讲过要“勤修
　　戒定慧，熄灭贪瞋痴”
　·遇到障碍，可以暂时过渡一下，如果长期不“勤修戒定慧”，那就是懒了
　·宣传戒定慧用不着的人，都是不肯学佛法的人，这就给末法时期修行人
　　制造了大障碍
　·自由散漫是戒的障碍，昏沉掉举是定的障碍，邪知邪见是慧的障碍

由于内外的干扰，这个心始终在散乱，
聚集不起来，佛给了我们方便，就是修戒定慧

第二点就是干扰太多。即使是一次的干扰也会影响修行，长期干扰当然更是障碍我们修行。不光外面环境会干扰你、给你障碍，自身心理上养成的习气，也会产生障碍。由于内外的干扰，这个心始终在散乱，聚集不起来，即使我们在修行也很难修得好。因此佛给了我们方便，就是修戒定慧。

修戒定慧就是方便，修好戒定慧就能成就，
何用再来一个方便法门

佛对我们已经够方便的，四十九年教法归纳起来就是戒定慧，修戒定慧就是方便，何用再来一个方便法门？还不如根据佛指导的方便好好修。

比如说，你假如没有文化，经书看不懂，有没有一个方便能使你深入经藏啊？有哇，你把能海上师编的《戒定慧基本三学》学好，你就能成就。

“只要一句，样样不要”，这不是佛告诉我们的方便，
佛讲过要“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”

说，“戒定慧也不要，最好只要一句。”释迦佛的教导里没有这个方便。难道整部《佛说阿弥陀经》就是一句：开头是“南无阿弥陀佛”，到最后仍然“南无阿弥陀佛”，有这部经吗？《佛说阿弥陀经》里的话，全叫你修戒定慧啊，七宝行树、八功德水、五根五力，四宝围绕，全是讲的三十七道品。四宝就是四念处，五根五力，七宝行树是比喻七觉支，八功德水是比喻八正道，哪一种修法里没有佛法的内容？

只要一句样样不要，这不是佛告诉我们的方便。佛讲过要“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，你能把戒定慧修好，你不看《大藏经》也没有关系。已经够方便的了，还要怎么方便？

遇到障碍，可以暂时过渡一下，
如果长期不“勤修戒定慧”，那就是懒了

如果你戒定慧一时修不起来，还要有方便，那也是个过渡，临时用一下，最后还要归到戒定慧上。比如这一次我三叉神经疼，嘴巴一动它就疼，疼起来很厉害的，是抽疼、刺疼，不能说话，只好用笔写。那么吃饭咋办？口一开就疼，更别说咬了。后来我想出一个方便，吞下去。你们学生真不开窍，说，“老师，今天我菜煮得很烂。”青菜这么长，再烂，我也吞不下去啊！（众笑）粥也不能太厚，只能喝喝薄粥。这个方便使我度过难关，可是不能长期这样。天天肚子饿，时间太久了人就瘦下去了。我是因为病，只好方便一下，可不能因为懒，去方便。

宣传戒定慧用不着的人，都是不肯学佛法的人，
这就给末法时期修行人制造了大障碍

小时候，庙会里有表演踏高跷的，其中一个表演懒汉，头颈里挂了一根绳子，吊了一只大饼，连手去拿饼都懒得动，要吃饼，头一低就吃到，懒到这样了。可是几口之后就吃不到了，只好饿死。懒人讲方便，有好处吗？方便可不能给愚人拿去乱搞。我们听佛的话，修好戒定慧已经够方便了。那些宣传戒定慧用不着的人，都是不肯学佛法的人，这就给末法时期修行人制造了大障碍。

自由散漫是戒的障碍，昏沉掉举是定的障碍，邪知邪见是慧的障碍

修戒定慧也要排除障碍，戒有戒的障碍：自己自由散漫，外面环境干扰；定有定的障碍：昏沉、打妄想；慧有慧的障碍：到处乱听，受了邪知邪见的影响，结果你接受正知正见就有障碍了。所以一定要避免干扰，才能修得好戒定慧。