如是我闻：一时，世尊住在沙瓦提城揭德林给孤独园。

当时，世尊于午前穿下衣，取钵及衣，为乞食而入沙瓦提城；具寿拉胡喇也于午前穿下衣，取钵及衣，紧跟着世尊之后。

当时，世尊回头对具寿拉胡喇说：“拉胡喇，凡任何色，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，应当如此以正慧如实照见一切色：‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’”

“世尊，是否只是色？善至，是否只是色？”

“拉胡喇，色也是；拉胡喇，受也是；拉胡喇，想也是；拉胡喇，行也是；拉胡喇，识也是。”

于是，具寿拉胡喇［想］：“有谁在世尊跟前接受了教诲，还要入村乞食呢？”因此折返并在一棵树下结跏趺而坐，保持其身正直，置念于面前。

具寿沙利子看见具寿拉胡喇在一棵树下结跏趺而坐，保持其身正直，置念于面前。看见后对具寿拉胡喇说：“拉胡喇，修习入出息念修法吧！^②拉胡喇，修习、多作入出息念修法有大果报、大功德。^③”

于是，具寿拉胡喇在傍晚从禅坐起来，前往世尊之处。去到之后，礼敬世尊，然后坐在一旁。坐在一旁的具寿拉胡喇对世尊这样说：

“尊者，如何修习、如何多作入出息念，有大果报、大功德？”

“拉胡喇，任何内在的、自身的粗的、坚固的、所执取的，此即是：头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，或其他任何内在的、自身的粗的、坚固的、所执取的。拉胡喇，这称为内地界。但无论内地界和外地界，都是地界而已。应当如此以正慧如实照见其为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’如此以正慧如实照见后，则厌离地界，令心对地界离染。

拉胡喇，什么是水界呢？水界有内的、外的。拉胡喇，什么是内水界呢？任何内在的、自身的水、液态、所执取的，此即是：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿，或其他任何内在的、自身的水、液态、所执取的。拉胡喇，这称为内水界。但无论内水界和外水界，都是水界而已。应当如此以正慧如实照见其为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。 ’如此以正慧如实照见后，则厌离水界，令心对水界离染。

拉胡喇，什么是火界呢？火界有内的、外的。拉胡喇，什么是内火界呢？任何内在的、自身的火、火态、所执取的，此即是：以其温热，以其变老，以其燃烧，以其使所吃、饮、嚼、尝的完全消化，或其他任何内在的、自身的火、火态、所执取的。拉胡喇，这称为内火界。但无论内火界和外火界，都是火界而已。应当如此以正慧如实照见其为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’如此以正慧如实照见后，则厌离火界，令心对火界离染。

拉胡喇，什么是风界呢？风界有内的、外的。拉胡喇，什么是内风界呢？任何内在的、自身的风、风态、所执取的，此即是：上行风、下行风、腹风、腹内风、肢体循环风、入息、出息，或其他任何内在的、自身的风、风态、所执取的。拉胡喇，这称为内风界。但无论内风界和外风界，都是风界而已。应当如此以正慧如实照见其为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’如此以正慧如实照见后，则厌离风界，令心对风界离染。

拉胡喇，什么是空界呢？空界有内的、外的。拉胡喇，什么是内空界呢？任何内在的、自身的空间、空态、所执取的，此即是：耳洞、鼻孔、口腔，以其供所吃、饮、嚼、尝的吞下，以其供所吃、饮、嚼、尝的停留，以其供所吃、饮、嚼、尝的从下方排出，或其他任何内在的、自身的空间、空态、所执取的。拉胡喇，这称为内空界。但无论内空界和外空界，都是空界而已。应当如此以正慧如实照见其为‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。 ’如此以正慧如实照见后，则厌离空界，令心对空界离染。

注释：

①大教诲拉胡喇经：译自《中部》第62经。

本经是世尊在具寿拉胡喇18岁时所作的教诲。一天上午，拉胡喇跟着世尊前往托钵。见到世尊色身的相好庄严，拉胡喇也对自身的庄严产生了贪欲。世尊觉察其心念后，教导他修色业处，以去除其俗家贪欲。拉胡喇受教后，回头坐在一棵树下。具寿沙利子看见后，又教导他修入出息念。傍晚，拉胡喇前往世尊之处请教入出息念的修法，世尊先以四十二行相教他修四界差别，接着教导慈、悲、喜、舍、不净和无常想，然后才教他入出息念的修法。

②修习入出息念修法吧：这句话出现了两个“修”，第一个意为“禅修方法”；第二个意为“修习吧！培育吧！”下面所出现的诸句亦类同。

③有大果报，大功德：有多少大果报？努力修习入出息念的比库，甚至可以在一座中断尽一切诸漏，证阿拉汉。若不能，也能在死时成为等首者；若不能，也能在往生到天界后听闻说法天子的讲法而证阿拉汉；若错过了佛法时期，也能在无佛出世时证悟独觉菩提；若不能证悟，也能在未来诸佛面前像拔希亚长老那样快速地证知。有如此大果报、大功德。