归纳上述这两段话，我们可以说：善业可以支助善业，也可以阻碍不善业。不善业可以支助不善业，也可以阻碍善业。

“毁坏业”能中断其它的业，使它们不能继续产生果报，而是由毁坏业本身产生它自己的果报，例如：当善的令生业使某个众生投生为人之后，那个令生业原本能带给他长寿，但是由于更强而有力的不善业成熟，中止了令生业的果报，而使那个人短命早死，这是不善的毁坏业。相反地，当不善的令生业使某个众生投生于恶道之后，原本可以使那个众生持续遭受很长久的痛苦，但是由于更强而有力的善业力成熟，而将那个令生业的苦报中断，使那个众生脱离恶道的痛苦，而投生于善道，这是善的毁坏业。

接着我们就以这四种业来了解上述那个女人的业果关系：那个女人杀狗的不善业造成她许多世投生在地狱受苦，这些造成投生的业是“令生业”。当她投生到某个地狱之后，杀狗时所造的其它许许多多的不善业能够帮助那些令生业，使她遭受更加剧烈的痛苦，以及延续受苦的时间，它们称为“支助业”。当她渐渐地由大地狱投生到小地狱之后，偶尔可能有过去世所造的善业成熟，减轻她所受的痛苦，那些善业称为“阻碍业”。然后，如果有强而有力的善业成熟时，就能中断令她投生于小地狱那个业的果报，而使她投生于善道，那个强而有力的善业称为“毁坏业”。

在我们佛陀的时代她出生为人，这代表她前一世临死时成熟的业是善业，那个造成她投生为人的善业称为“令生业”。在做人的那一期生命当中，有过去的其它善业成熟，支持她继续拥有美貌与财富，那些业称为“支助业”。然而，过去的不善业接着成熟，使她丈夫的船停住不动，大家抽签乃至开始要将她丢入大海，造成这些过程中她所遭受苦恼的业称为“阻碍业”。接着，大家在她的脖子上绑上装满沙子的水罐，将她投入大海，让她溺水而死，这种中断她生命的业称为“毁坏业”。如此，我们以作用不同的这四种业解释了那个女人的业果关系。

在这里，我们要澄清一个误解。有人问：“如果真的是‘做善事得善报，做恶事得恶报’的话，为什么有的人做了许多善事之后却仍然受到苦恼，有的人做了许多恶事之后却仍然逍遥法外呢？”

我们必须了解，无论善业或不善业，都不是做了之后马上能产生果报的，必须经历一段时间，得到其它业力的支助，条件足够时才能产生果报。这正如种了芒果树之后不能立刻长出芒果，必须经过浇水、施肥等种种条件配合，有充分时间让它成长、开花、结果，最后才能得到成熟的芒果。

从上述第一个四种业当中，我们了解到业的成熟时间有种种不同；从上述第二个四种业当中，我们了解到一个业与其它业之间有很复杂的互相关联、互相影响。因此，做了许多善事的人有可能由于现在所做善业支助过去的善业成熟的缘故，因而不久就得到快乐的果报。但是我们必须了解那并不是他现在所做善业的果报，而是过去的善业得到充分助缘之后所产生的果报。然而，做了许多善业的人也可能暂时先遭受到痛苦，但是那并不是他现在所做善业的果报，也不是他的现在所做的善业不能产生善报，而是由于过去所做的不善业先得到机会成熟所造成。如果我们不了解业果法则的这些复杂关联，而单单只以目前所见到的现象来做判断，那就很可能会误以为做了善事没有善报。

相反的，做了许多不善业的人有可能由于现在所做的不善业支助过去的不善业成熟的缘故，因而得到痛苦的果报。但是我们必须了解那并不是他现在所做不善业的果报，而是过去的不善业得到充分助缘之后所产生的果报。然而，做了许多不善业的人也可能暂时先享受到快乐，但是那并不是他现在所做不善业的果报，也不是他现在所做的不善业不能产生果报，而是由于过去所做的善业先得到机会成熟所造成。如果我们很短视地只看现在这段期间里所发生的事件，企图用它们来解释所有的业果关系，就很可能会误以为做了恶事没有恶报。