然后，依照产生果报的先后次第不同，业可以分成四种，即：

一、 重业

二、 近业

三、 惯行业

四、 已作业

“重业”是指力量非常强大、必定会产生下一世投生、没有其它任何业可以阻止它的业。在善业方面，属于重业的是维持到临终时仍然不退失的禅那^①。在不善业方面，属于重业的是五种无间业以及决定的邪见。在临死的那一刻，如果有几种重业都即将成熟，那么其中最重的重业会优先成熟，造成投生。

如果有人修成了禅那之后仍然经常练习入禅，保持能够入禅的能力到临死的时候，那么临死时禅那的善业会成熟而使他下一世投生于梵天界。

“五种无间业”又称为“五逆罪”，它们是杀母、杀父、杀阿罗汉、以恶意使佛陀出血、分裂僧团。这五种是罪行非常重大的不善业，其中的任何一种只要做了一次，就成为“重业”。即使他之前先修成了禅那，后来做的那个无间业会阻止禅那善业成熟，而那个无间业必定会在他临死时成熟，造成他下一世投生到最苦的地狱──无间地狱。

“决定的邪见”是指极端顽固地坚持错误的见解，一直到临死时都还不放弃。这类邪见经常见到的有三种：

一、 无作用见：否定善业与不善业能产生作用，认为一切业都是无效的。

二、 无因见：否定果报的产生有它们的原因，认为没有使众生染污或净化的因缘，众生是由于偶然、命运或需要而被染污或净化。

三、 空无见：否定业因能够产生果报，否定人死亡以后还会以任何形式存在。

见解会造成行为。坚持这些错误见解的人会肆无忌惮地做种种不善业，没有任何节制，也会促使别人效法他的错误见解与行为，造成更大的祸患，因此这类邪见的害处非常重大。如果他一直到临死时都还是坚持这类邪见的话，那么这种重业必定会造成他下一世投生在无间地狱。然而，如果他在临死之前就放弃这类邪见的话，那么，这个邪见业就不是重业，也不会造成那么严重的苦报。

其次的业是“近业”，这是指在临死时回忆起来的过去所造的业，或者临死之时造作的业。在一个众生临死的时候，如果没有任何重业即将成熟，而是有这种“近业”即将成熟的话，近业会比其它的业优先成熟，造成下一世的投生。如果性格恶劣的人在临死时回忆起他以前所做过的善事，或在临死之时做了善事，下一世他就会投生到善道。相反地，如果一个善人临死时回忆起他以前所做过的不善事，或在临死之时做了不善事，下一世他就会投生到恶道。这显示出临死的时候保持善念是非常重要的。

还必须注意的一点是：即使一个做恶的人很幸运地在临死时回忆起以前做过的善业，或者在当时造作新的善业，因而下一世投生到善道，这也并不意味着他能够免除所做过那些不善业的果报。未来在种种条件具足时，那些不善业仍然会带给他痛苦的果报。反过来说，如果一个行善的人不小心地在临死时回忆起以前做过的不善业，或者在当时造作新的不善业，因而下一世投生于恶道，这也并不意味着他不能享用到所做过的那些善业的果报。未来在种种条件具足时，那些善业仍然会带给他快乐的果报。

再其次的业是“惯行业”，这是过去经常做，乃至做成了习惯的业。临死时如果没有重业与近业即将成熟的话，一般上惯行业会决定下一世的投生。

第四种业是“已作业”，这是除了上述三种业以外的其它一切的业。在没有上述三种业即将成熟的情况下，已作业会决定下一世的投生。

接着我们就以这四种业来分析上述故事中那个女人的投生情况：那个女人在很久以前的过去世杀死了她的狗，杀狗本身是不善业，但是它的程度还不严重到构成这里所说的“重业”。书上提到由于杀狗的业在临死时成熟而使她投生于地狱，这意味着在杀狗的那一世当中她没有做过重业，否则必定是由重业造成下一世的投生，而不是由杀狗的业。

再者，那个女人是一个家庭主妇，不是一个屠夫，因此杀狗并不是她的“惯行业”，而只是偶尔做一次的业。这表示在她那一世临死时，杀狗的业是以近业或已作业的型态成熟。如果她在临死时回忆起杀狗那件事而促使杀狗的业成熟，那么造成她下一世投生的业称为“近业”。如果她在临死时并没有去回忆这件事，而是在没有重业、近业、惯行业即将成熟的情况下，杀狗的业得到机会成熟而造成投生，那么这个业称为“已作业”。

再者，在她的下一世临死时仍然由杀狗的业成熟，造成她的再下一世投生到另一个地狱。那个业是以已作业的型态造成投生。如此，我们以作用不同的这四种业讨论了造成那个女人投生的情况。

注释：

①禅那：透过培育定力的修行方法，而使心达到高度专一、清明、稳固、有力的境界。