是非两面都要说

提要：

　　■　心在生灭，世法也如此
　　■　离开生灭，即到彼岸
　　■　人世间一切都在生灭
　　■　生死如瀑流，要切断也不容易
　　■　妄念杂乱，染是不清净
　　■　般若净智自然出生
　　■　佛是非都说，说法也要两面说
　　■　无分别要从有分别进入

心在生灭，世法也如此

诵经会使心安定下去，能够趋向定。念到成熟了，“即能截断世间杂染生灭之念”。人世间的一切都在生灭，我们的念头也在生灭，这个念头起来了，就是生，当第二个念头生起时，前一个念头就灭了。如果你前念已灭，后念不起来，也就离开了生灭。可是从小长到大，无论什么时候心全在生灭。心法如此，色法也如此。人的身体天天在生灭，科学家说人身上有的细胞七天换一次。

离开生灭，即到彼岸

人所以能够活着，是因为他生灭连得紧。如果脱离了生灭，只有两种结果：一种凡夫——死亡，一种修行成就——超脱了，超脱以后再也没有生灭了，就是到彼岸了。

人世间一切都在生灭

世间上的一切全在生灭，时间没有生灭，可是我们为了知道时间去搞了个钟表，这个钟表也是生灭，滴答滴答。新房子可以变老房子，老房子可以变破房子，拆掉就没有了，原来的土地上又盖起来了，有生必有死，死了以后不等于完了，还会继续投胎，也是生灭，这种生灭就是世间相，世间上就是这个相，一切都在生灭法里。

生死如瀑流，要切断也不容易

佛法修行的目的就是要出世间，要切断这个生灭。可是这个生灭的力量很大，习惯势力很强，要切断也不容易。无始以来，说不出从哪儿开始，即使从释迦佛降生开始说起，咱们两千多年来仍然在做众生。如果不修行的话，生死如瀑流，就像高山上冲下来的瀑布，谁有力量把它切断？修行人就要有力量切断生死瀑流。所以这儿讲截断生灭杂染之念。

妄念杂乱，染是不清净

杂，什么乱七八糟的杂念我们都会想出来。我老了，还会想起童年在乡下时见到农家孩子不穿衣服，在河边磨刀，问他干什么？他说要杀死猴子。几十年的今天，还会冒出来，这跟我生活、修行，又有什么关系呢？这叫杂。所有的妄想全是杂乱无章。

染呢，染就是不清净，心里充满贪瞋痴的念头，你即使没有什么行动，但也造了心业。

般若净智自然出生

能海上师说：“能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。”清净的智慧称净智。由于佛法是辩证的，说法教育人是非两面都讲就全面。按照佛说的话，既要告诉大家这样叫清净，也要告诉大家那样叫不清净。为什么现在佛法如此衰落，如此错见、紊乱？就因为很多人自己头脑里的世俗观念、迷信观念，再加上错误的话听得太多了，尤其是说错的是他的师父，他就以为百分之百的正确，所以形成了今天知见上的紊乱。

佛是非都说，说法也要两面说

当有人指出错误时，别人就会说：“不要讲，讲了背罪过。”那么不讲两面，只能讲一面，就成了片面。有人关心我，说：“老师，你多讲讲正确的一面，错误的一面少讲，讲了他们要生气。”这是为我好，可没有为佛法好，没有为众生好。有时候我说：“我这个脾气改不了，一说话就会那么说。”其实我也不想改，因为代佛宣化，佛两面都说，我能不两面说吗？我不能把佛的话改变，也不能跳过去不讲，我居士没有资格去说这个说那个。我今天说的是法，以法治教，佛弟子必须接受法的教育。我讲的这种观念，解说的种种言论，全是按照法上的要求讲的。所以我说：“宁愿得罪人，不要得罪佛。”

无分别要从有分别进入

法讲得不全面不圆满，不能叫般若智慧。般若智慧是无分别，无分别必须要从有分别进入。你是非好坏都分不清楚，想进入无分别，结果整个都成了颠倒，颠倒了你也分别不出来。