提要：

• 在禅定中对众生修慈、悲、喜、舍四无量心，养成习惯，面对众生也会起四无量心

• 先在假设的场景里训练，到了真的场面，也有这种能力了

• 老修行，无情对他的障碍不大，无论环境怎样，他都修得起来

• 外界对修定的扰乱不多，内心对众生的爱、憎之心息不下，才是入定真正的障碍

• 入定后现出的境界才是真境，未入定前，即使现出佛菩萨的境，也是妄境

• 有了烦恼，魔就会钻空子，定中起妄念，现的境都是魔境

在禅定中对众生修慈、悲、喜、舍四无量心，养成习惯，面对众生也会起四无量心

打个比方来说，一个士兵要上前线，必须首先要经过训练，就是搞演习，心里明白演习都是假的，这就是给你锻炼锻炼。你面对观想出来的众生，来熏陶你慈心、悲心、喜心、舍心的能力，经过内心的熏陶，慢慢慢慢养成习惯了，以后你一看见众生，这种东西也起来了。

先在假设的场景里训练，到了真的场面，也有这种能力了

我曾经看过一部电视。他要做一个实验，这个实验挺可怕的，做实验的人要牺牲、要受伤害的，所以他用猴子来试验。他训练猴子学会开飞机，开始训练的时候，这个飞机是假的了，那么让猴子看着前面，平平的有条路，两边山，那么叫猴子开动假的飞机的发动机，就朝着这个路开，这么训练训练。结果呢，有一场戏表示猴子气愤，因为猴子觉悟了：你们这种搞法是要我们去做实验品，要把我们去牺牲。所以猴子就噼里啪啦，把实验设备全打烂，那么算是犯罪了，造反了，那么就要逮捕猴子。猴子就逃，就爬上真的飞机，它也会开的，“呜”飞机飞起来了。（众笑）他到了真的场面，他也有这种能力。这对我们一个是很好的启发。所以我们修行人，不得不修禅定啊，你不修禅定啊，你对着众生的境，面对面很难打胜仗啊。

老修行，无情对他的障碍不大，无论环境怎样，他都修得起来

“修行求成就”，我们修行想求成就的话，“无情所起的障碍不大”，无情是什么？就是山河大地，生活环境，比如这个房子，这个黑板、白板，这些都是属于无情，树木花草也都是属于无情，这些环境给我们的障碍并不大。尤其是老修行，无情的障碍不大。老修行什么都容易放得下，好的地方他也照样修得起来，环境差的地方他也照样修得起来。真正修苦行的话，十二头陀行，有蚊子的地方他照样能够修定，不管这儿是冒烟的，不管这儿是怎么的，他照样修得起来。所以说无情所起的障碍不大的。

外界对修定的扰乱不多，内心对众生的爱、憎之心息不下，才是入定真正的障碍

“唯对有情的怨亲爱憎息不下，就坐不稳”，有情的障碍主要在哪里？你在修定，他来捣乱，这种情形不多的，不一定你每一次修定，别人都来对你捣乱。这种障碍在自己心里，自己的心对外界的众生有情，爱憎之心息不下去啊。

入定后现出的境界才是真境，未入定前，即使现出佛菩萨的境，也是妄境

你修禅定修到了一定功夫，会出境界，虽然有时候境界不错，可是妄境居多，要出定境，才真正能够证实你修行功夫。定境就是入定以后出的境界。比如说入定以后，你境界见到佛，这是真的佛，没有入定前，你境界中见到的佛，是妄心出现的佛，是妄境。

有了烦恼，魔就会钻空子，定中起妄念，现的境都是魔境

很多人不明白这个道理，把妄境当作定境。妄境里面往往有许多，不仅仅是你妄想心出的境界，而且魔会钻空子。魔从哪里钻空子？你没有妄想心，魔钻不进来的。一起妄想心，妄想心都带着贪瞋痴，还有慢疑，妄想心里面起傲慢心，妄想心里起怀疑心，有这五种烦恼心，魔就要钻进来。所以你现出来的境界，往往是魔境。因为魔他会做种种的变化。